一个脑洞，绝对不依据史实。婵娟取自郭沫若的《屈原》里那个单纯的傻姑娘。
香草焚为灰土，灯火化为青烟，倾在神坛前的桂酒蒸发得不留一丝痕迹。在一片狼藉之中，老师敷衽长跪，仰首望着天上，期待神灵的回应。
然而并没有任何回应。
“不成，只能献祭我自己了。”
老师像是领悟了什么一样骤然起身，敏捷地绕开地上香灰灯台冲进了芦苇丛中。我发誓从未见过老师这么敏捷——他毕竟已经六十多岁了，又瘦削得仿佛一阵江风就可以吹走——总之我当时傻掉了，直到听见芦苇丛中已寂然无声，才反应过来“献祭”的含义，一路狂奔顺着老师的方向追了上去，直到江边。
一钩弯月在江中盈盈闪烁，老师不见了。
仪式完成。
我张口结舌地看着空旷的江面，视线逐渐模糊起来，不知不觉瘫坐在地上开始大哭：老师哇，从前献祭都是献祭巫女的呀，你一个男人管啥子用嘛……
事实证明确实没有用。
楚国还是完了，完得一塌糊涂。而我投奔了郑詹尹，负责整理文书和种香草。汨罗本地的巫师们留下来为老师善后，年年朝江里撒糯米作法。我至今不知道当时究竟是续国祚的巫术本身出了问题，还是最后的祭品……呃……老师他老人家不合神灵的意。总之我后来没有继续学习去做正式的巫师，一方面是因为这次重大失败使我对巫术本身失去了信心，一方面是为了神灵竟然真的没有接受老师而感到不可思议：毕竟老师是个好人——虽然不是美女——但总之好人应该会受神灵喜欢的，然而神灵不喜欢，那么一定是神灵有问题。
据说老师从出生起就天赋异禀，当时的大巫预言他能正道直行以通神灵。这个预言看上去很好，但后半部分其实是有问题的：一般来说要通达神灵首先要做巫师，而做巫师就要自小去灵山学习巫术，为成为一个合格的巫师做好准备，而他们屈氏祖传的忧国忧民，让老师远离朝廷肯定是不愿意的；即使当真做了巫师，真正能通达神灵的又几乎全是女巫，男巫大多是像郑詹尹一样去烧烧龟壳分分蓍草，可老师很明显是个男性。总之老师的父亲很明智地取名之后就无视了关于巫术的部分，将老师培养成了一个明于治乱娴于辞令的爱国爱民好青年。
直到后来，大概而立之年的时候，老师作出了新版的《九歌》。虽然我一直怀疑是桂酒里添加的香草引起了幻觉（就像后来他写《离骚》前也喝了桂酒，于是写了些天界遨游神灵接引，但我就看见他躺着），但老师坚称他确实是在那次创作中看到了那些形象，所以才写得出来乘云的司命，驾车的东君，还有战场上逝去的英魂。而巫师们用老师的《九歌》，降神似乎也变得容易起来。巫师界一致认为，当年大巫的预言应验了，老师是通过文辞通达神明。而老师大概也是自那时起修习巫术。
我自小就听过老师的传说，于是学习又唱又跳地演《九歌》的时候，时常会遥想一下，老师当年写作的时候大概是风云变色，神灵落泪的。直到后来跟了老师，感觉有点幻灭。老师写作的时候从来没什么异象，唯一认真地降了次神，就是给楚国续命那次，还失败了——说好的通达神灵呢？好在我也不是去学降神，倒是学会了使用各种香草和写歌辞。
一次唱《九歌》给老师看。唱到“捐余玦兮江中, 遗余佩兮醴浦”的时候，理应是要把象征物玉简作为和神明的盟誓投入水中的，可是没有，于是丢了一根芦苇，芦苇漂浮在水面晃悠悠。
“哈哈哈哈哈哈，神灵不想要呢！”老师笑得很开心。
后来想起这件事，有些疑惑。如果神灵不想要老师这个祭品的话，为什么不让他像芦苇一样晃悠悠浮在水面上呢？神灵……可以做到的吧？
