若有人说我最近神思不凡，却乎有点卓尔不群的拔节之态，这份由衷给予的赞许我想我是可以愧领的。
近年来学问做不精，如今口能诵之，心能处之，情能依之，盖不过学问深考得系统了。
举一事例论证：
当下阅读自有千百种书籍可选，若不细究其发端，按照一定秩序去检索精通，可能会造成前面的知识连根地忘记了，后面的知识理解不够深入之惨况，枉费心气，时间如那莫须有的烟华，稀数掠过秀指的筛网。那么就要既知其发端也要谙其秩序了。秩序是组成系统的重要骨节。对文学阅读而言，便是文学史、文学评论和世代相因的文学演化过程。我在这里提出一个阅读古诗文、提升古典文本鉴赏的“系统”：我们先通过文学解读的书籍学会“精细阅读”，能够用较学术的方法拆分和惊叹于古人从语词到语序，到语词的停顿，到场景的浓缩，再到由此上升至的句与句之间的起、承、转、合，到语词在整首诗中所具有的意象性质，再到在由意象性质所整合的情感脉络，再由情感脉络所统筹的声韵安排、选音细节，再到整体意境、叙述时空、场景切片，最后方能不落一丝一毫地系统性窥见诗歌蕴含的全貌，以及诗人在创作这首诗时的大致思想活动。
再对阅读这一事例引一简短的小例方便理解，举再熟悉不过的李义山的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”准确而言这是一封诗体信，寄予友人，在巴山的驿站里李商隐先是对过去的约定的回复，“你问我什么时候能回去，我也不知道呢”，续而镜头拉回眼前，“巴山的夜雨把秋天的池塘渐次灌满了”，最后，神思追向未来“什么时候我们又能在西窗挑亮烛火，对烛梦寐？”，而起承转合最后一句的“合”他合得非常精妙，他这样说“未来秉烛我们聊什么？聊的是当年我写下这封信，在巴山的驿站里追忆我们之间的情分，听着雨打芭蕉，细密的雨丝缠绵着注满巴山的空虚。”——只那么简短的二十八字，竟涉及过去、现在和将来，且颇有历经沧桑却话当年的即视感；话的是什么？并非当年勇，而是一个没有你的远方我和雨水作伴的夜晚。诗的格调和时空就深远了。我们能够在大的时空观念上立足后，再去寻味隐在这首诗里的声、平仄，及选音的安插：“君问归期未有期（仄仄平平仄平平），两个“期”字，重章叠音，懵懵懂懂，回音无穷”，“巴山夜雨涨秋池（平平仄仄仄平平）”押韵押的最后是“平声ī韵”，“何当共剪西窗烛（仄平仄仄平仄平）”第三句立刻把整个时态进行延荡，加入未来语境，也就是起承转合中的“转”，“剪烛”这个动作用到诗歌中，亏他怎么想来？增加了梦寐难咽、彼此间血泪相融的亲密性。“却话巴山夜雨时（仄仄平平仄平平）”“平声ī韵”结韵。我们要注重在他选音的时候，没有过分延长的字音，都像“雨、当、何、却、山……”等短促音，不动嗓音，用前口腔发音前舌音，如此，便有了雨滴细细麻麻针，脚深深浅浅打落的音节质感，像是跳脱的、无忧悒的雨声，刚好和诗人缠绵的内心情感产生撕裂，一倍增其回味和压抑。我们再来看他使用的词语意象“巴山、夜、雨、窗、烛”，都是晦暗不明，难解难分，其中，第二句和末尾句山和雨的重复出现造成的意象重叠，又在选音的基础上，将我们拉入作者叙述的无限语境。如此深读后，我们就不得已要将他和李商隐其他时期的诗歌进行比较，较之“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的“含不尽之意象于言外”，较之“留得残荷听雨声”的“苍山闲笔”等等，这首诗因为它有明确的所指对象，且具备生活化场景，于是带来触及肌肤的亲和力。同样是写雨，我们又难免拿这首和其他诗人写雨的诗词做对比，比如较之杜甫《春夜喜雨》的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”李商隐的雨是下在心里的，整《夜雨寄北》更凸显内聚焦，俨然是内心独白的铺陈，而非咏物；再一个更深入的比较：较之南宋诗人赵师秀的《约客》“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”同样是写与友人的约定，同样是一个人的场合，但李商隐在《夜雨寄北》里是浓缩人生身世的大写意，无所谓个体的寂寞思虑，是颠沛的空与满，这首《约客》写的倒净是寂寞酌涩。然而，这首诗并没有到此为止，历史上对这首诗的拆分解释，以及这首诗的创作背景：他是写给具体什么人的？李商隐为什么会在巴山？等等，我们都要研究考证，争取还原作者创作时所思所感，生涯阶段，并了解这首诗对后代诗人的影响，好将其放置在历史、艺术史上的合适位置……
以上，我拿“深度阅读”作为系统学习的一个例子，同时我又拿李商隐的《夜雨寄北》一诗对“深度阅读”进行了引证解释。放到其他系统学习的情况中又另有不同，但只要先把握了“道”，这个“道”即是指系统地拆分和精化一个学问的底层逻辑，只要把握了，学习便会更进一个台阶。
见微知著，础润知雨，旁引杂证，依此“道”我们可以将更多碎片化的知识点串联为知识篇章，在进而通过系统整合而梳理出框架脉络。
