开篇言
文明的重要表现在于秩序的存在。从人类产生的那一刻起，秩序就伴随着人类社会不断发展着，至到今天，我们还在不断完善着法律体系，追求完美的秩序。从效法天地建立等级秩序，到道法自然建立礼法规则，人类从大自然不断汲取发展的动力与行为准则，那时我们始终将自己归为自然的一部份，与其和谐共存，这是农耕文明所达到天人合一的境界。农耕文明阶段曾出现过如韩非子这样的遵从秩序、崇尚法治的圣贤，《红林悟道-韩非子》是本人的一点读后感。
红林悟道《韩非子-主道》 第一章：道者
道，现代人多以道路解说，这种解说只是对“道”的表意的延伸。但把“道路”向上推可以得到“事物发展的轨道”的意思，再向上推可以得到“世间事物发展的规律”的意思，站在事物发展的角度，我们再向上推到事物产生的原点，这就形而上到哲学的第一个问题，我们来自何处？在这里“道”就是能量，而能量是无形无相，无所不在的，包括生命也是能量的表现之一，而肉体只是生命的承载体，所以生命永恒，只是皮囊随时间表现不一样罢了。能量在原点（太极）聚焦之后爆炸，产生空间与时间。
韩非子的法家思想源头是老子的《道德经》，他从道德经中悟出了“道”的社会价值，把老子的“道”从宇宙、从大自然、从人的内心搬到了社会，摆在国家层面来思考与解决问题。他发现老子对“道”的理解用来治理国家、管理社会、教化百姓很适用很有用。道孕育世间万物而君主统治国家一切，这两者有共同点，同样“道”归化万物而君主管理一切，也有共同点。总之，道性与君性是一样的，只是道管理世间万物，君主管理国家一切。
韩非子对道的解释“道者，万物之始，是非之纪也。”意思为道是万物的本原，是非的准则。万物之始，这个好理解，就是能量。但为什么是是非之纪，这里的“是非”不应该对错，对错是人意识的产物，在道的范畴里没有是非之说。韩非子在这里将“道”演化了一次，就是法，不单是自然界的法则，还是人世间的律法，只有在法的范畴里才有是非与准则之说，在法内为是，在法外为非。
对于“道”在国家治理与社会管理中的应用，韩非子给出的方案是“是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，意思是因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。按我理解“守始以知万物之源”是指英明的君主要抓住事物的本质来了解天下事物的起因，只要抓住天下事物的本质，就能看清繁杂表面下的实质；处理问题要抓住事物的主要矛盾，只要主要矛盾解决了，其它次要矛盾就会迎刃而解。“治纪以知善败之端”明白并抓住治理的准则与标准，按此准则与标准来衡理事物或要素，就能知道事物成败的原因，成功了说明因素达到或超过了准则与标准，失败了说明因素低于准则与标准。
道是万物的创造者，但其本身不属于万物；君主是国家一切的拥有者与管理者，但其本身不在一切范围之内。道与君主在这点上是相同的，所以韩非子告诉君主“故虚静以待，令名自命也，令事自定也”，意思为君主要虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。君主不能将自己置于具体事务当中，这样会被具体事务所缠住，耗费精力与时间，这样君主就没有精力与时间去思考国家发展战略层面的事情。而且，做具体的事物也不是君主的职责。君主应该站在事物外面，只有这样才看清事物，所以要“虚静以待”，让做具体事物的人去处理，就像“道”一样，规律确定了，就会“令名自命也，令事自定也”。君主确定的了律法与规则，事自然有人管，事自然会圆满。
【道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。】
公司管理，自然要遵循管理学的基本规则，公司作为一级社会组织，当然要遵守社会基本法规与所在行业的行规，只有这样才能在行业里发展下去，否则会被淘汰。作为公司领导要明白公司管理的本质，抓住公司管理的主要矛盾，才能在繁杂的事物中看清本质解决矛盾。公司领导是公司制度与战略的制订者，要举目抓纲，不要陷入具体事物中。
