悠久的历史文化和独特的地理位置，形成了渭南独具特色的民俗文化。1924年，鲁迅先生来陕讲学，途经渭南县，亲眼见到这里的祈雨风俗，感受到了此地古朴自然的民风。
1924年七月七日，应陕西省教育厅和国立西北大学之邀，鲁迅来西安讲学。同行者有学生孙伏园、王捷三等十余人。他们乘火车抵河南陕州，改乘黄河西向民船，十三日下午到达潼关。在潼关歇息一晚，又改乘汽车。十四日上午，汽车抵达渭南。一到渭南，迎面而来的是古老而壮观的场面，那震耳欲聋的锣鼓、浩浩荡荡的队伍，奇异的装束，令这些来自京城的文人雅士耳目一新，不禁惊讶于渭南人的淳朴与虔诚。同行的孙伏园回忆说：“一到渭南，更好玩了：我们在车上，见街中走着大队衣衫整洁的人，头上戴着鲜柳叶扎成的帽圈，前面导以各种刺耳的音乐。这一大群‘桂冠诗人’似的人物，就是为了苦旱向老天爷游行示威的。我们如果以科学来判断他们，这种举动自然是太幼稚。但放下这一面不提，单论他们这般模样，却令我觉得一种美的诗趣。长安城内就没有这么纯朴了，一方面虽然禁屠，却另一方面不相信可以致雨，所以除了感到不协调的没有肉吃以外，丝毫不见其它有趣的举动。”原来久旱无雨，这一天渭南县城的人，在举行祈神求雨仪式。这段回忆给我们展现出一副渭南祈雨图。从一个侧面反映了渭南的民风民俗。
渭南的祈雨风俗隆重而虔诚。农历六七月份，久旱无雨，于是就祈求上苍普降甘霖，以振百姓饥渴之苦。整个活动持续一个月时间，大概包含以下几个步骤：
第一步，打扫神庙。
第二步，进庙跪香。即选几个德高望重且家道比较富裕的中老年男人，在神像前轮流跪着点香。（祈雨所拜的天神是八仙之一韩湘子。）每人大约跪一炷香的时间，轮流跪三天三夜，香火不能熄灭。
第三步，发马仔，即选天神的代言人。这是整个活动的高潮。全村几百人集合在庙院内，站在火红的太阳下，即使热得汗流浃背，也不能打伞戴帽，至多用柳树条子编成圈戴在头上遮阳，这是向神灵表示求雨的真诚。旁边还伴随着震耳欲聋的锣鼓声。经过长时间的曝晒以及刺耳的噪音，就有人无法承受而晕倒，这个晕倒的人就被认为是天神已经附体，因而被选为马仔（不包括老弱病残、妇女儿童），成为天神的代言人。一旦被选为马仔，就拥有无上的神权了，可以长期住在庙内，由四五个人轮流伺候，随意挑选想吃的东西，过几天神仙般的生活。
第四步，取水。由会长们选好黄道吉日，集合全村的男丁好几百人，每人头上戴着柳条圈，再挑选十位拜水童子，拿着盛水的圣水瓶子，和马仔一起去山里取水。拜水童子一般从村子里有头有脸的人家挑选，必须是男孩，年龄大约十二三岁，穿得体面一些。取水的地方各村都不一样，但一般都在山里。如渭南丰原乡阿干村取水的地方就在秦岭北坡下的一处山洞，名曰“湘子洞”。一路上鼓乐喧天、浩浩荡荡，每经一处庙院还要进去烧一炷香，一直走到目的地。鲁迅所见到的情景就是取水途中的场面。泉水装满瓶子后，拜水童子将水瓶顶在头上，走在队伍最前面。浩浩荡荡的队伍伴随着锣鼓声，热热闹闹的往回走，每到一个村子都围来许多男女老少看热闹。途经某个村子时，如果恰好是晚上，那么村子的人们会像招待客人一样招待他们，饭菜很丰盛，但不能吃荤。回到自己村子时，男女老少数百人站在村口迎接，为首的老人们还要跪在地上表示真诚。村口锣鼓声声，鞭炮轰鸣。马仔由两人扶着绕众人转三圈，如果发现村民中有戴草帽或打伞的，都要被打。
第五步，谢将。取水回来后，如果老天果然降雨，那么这次降水的功劳全归于天神的恩赐，于是会长们就会酝酿“谢将”事宜了。谢将的活动主要是唱大戏，有秦腔、皮影等地方戏曲，一般唱两天左右。这时马仔可真是出尽风头，人们把他当神灵来服侍，戏台前专门设一张茶桌，马仔坐在桌旁，悠哉游哉，唱戏的曲目也由马仔来点。戏毕后给马仔吃的是九碗素席、油炸麻花，饭后还有西瓜水果等伺候着。谢将后，这轰轰烈烈的祈雨仪式就算结束了。不过，如果取水回来后老天还未降雨，那马仔可就苦不堪言了。会长会用一根筷子粗的钢条穿过马仔的一边脸颊，另一头由嘴里探出，用牙齿咬住，持续一个时辰。这也算是对天神的惩罚吧。不过，祈雨仪式要持续一个月左右，大多情况下会等来一场雨的，所以这种惩罚很少发生。
举行一次祈雨仪式，花销是很大的，所以这种活动一般很少举行。听渭南丰原乡阿干村一位八十岁的老人说，他一辈子在自己村子里就亲眼见过一次。
鲁迅先生是幸运的，他一辈子只来过一次渭南，而且还只是经过，就有幸看到了这一隆重而热闹的祈雨场面，亲眼见识了渭南人的淳朴与虔诚。孙伏元先生还称赞其为“美的诗趣”，并将渭南人的淳朴与长安人作以比较，得出的结论是“长安城内就没有这么纯朴了，一方面虽然禁屠，却另一方面不相信可以致雨，所以除了感到不协调的没有肉吃以外，丝毫不见其它有趣的举动。”渭南人也是幸运的，这种祈雨风俗因巧遇鲁迅而扩大了影响。有些研究鲁迅的著作或文章，都有这次活动的点滴记录。鲁迅的渭南行踪，间接地记录了祈雨这一地方文化遗产，客观上为弘扬渭南地方文化做出了贡献。
