在这本觉内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，丝毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？
心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念却有，你怎能说此念未生？
你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需要顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性。
自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主的秉持空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就像微风一般难以琢磨，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？
一切境相无非是心性所生，在事行之外，岂另有行之者存在？
一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？
一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？
你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外界所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无相，却光明遍照。不论你了解与否，此乃最胜法义。
这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之物上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还寄望成就其他外在的证果，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四处寻觅，真是不可思议！
何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行。无需四处寻求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。
殊胜之证道有四：殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明朗净又无瑕无疵，故可称之为道。
