正月初十，传统称为 “石头节”（亦称“地日”“石不动”），是石头神的生日；同时许多地区也以此日为 “老鼠嫁女” 日。相关诗词曲赋主要围绕祭石敬地、送鼠嫁女等主题展开，既有庄重的祭祀描写，也有诙谐的民俗趣话。
一、直接描绘正月初十的诗词
1. 《正月十日五更梦中》- 梅尧臣（宋）
“今年花似去年新，去年人比今年老。
我劝厚地一杯酒，收拾白日莫苦早。”
解析：诗题点明“正月十日”。诗人感叹花岁岁相似、人年年渐老，因而举酒敬“厚地”（大地），祈求时光不要流逝太快。这里的“厚地”与初十“地生日”祭地的习俗暗中相合，将个人对光阴的感喟，升华为对大地母亲的倾诉，赋予了节日以哲思色彩。
2. 《正月十日作》- 宋庠（宋）
“万里春晖荡晓空，芳心何处不融融。
惟馀两鬓无情雪，最耐人间解冻风。”
解析：此诗以“正月十日”为题，描绘初春晨光普照、万物融和的景象。后两句笔锋一转，以“两鬓无情雪”自喻白发，却言其“最耐解冻风”，在春晖中透出对年华老去的坦然与坚韧。全诗虽未直接写节俗，却捕捉了初十时节春意初萌、冷暖交织的自然与人生况味。
3. 《癸亥正月十日夜梦三山竹林中笋出甚盛欣然大》- 陆游（宋）
“新春身不到家园，东崦西村役梦魂。
一夜四出雷雨起，满林无数长龙孙。”
解析：诗人在正月初十夜梦回故乡，见竹林春笋在雷雨中蓬勃怒发（“龙孙”指竹笋）。此诗借“初十”之梦，抒发了羁旅思乡之情，并以“雷雨笋生”的旺盛生命力，寄托了对新春生机、家族兴旺的美好祈愿，与节日蕴含的“大地生发”之意相通。
二、反映正月初十习俗的诗词
1. 《新年十日歌·初十》（民间歌谣）
“年初十，地生日。
有天还有地，比是爷娘不多异。
人畜房屋都依地，米麦百谷都生地。
菜蔬风味拿来祭，祭他生日他欢喜。
人生忠孝与节义，地维赖以立。
作事须求脚脚踏实地。”
解析：这首民谣系统阐述了“地生日”的由来与内涵。它将天地比作父母，强调大地孕育万物、是人类生存的根本，因此需以菜肴祭拜。最后两句由祭地引申出“脚踏实地”的处世哲学，使民俗活动升华为朴素的生活智慧。
2. 《老鼠做亲》- 周作人（近现代）
“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。
新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根。”
解析：这首白话诗生动描绘了“老鼠嫁女”的热闹场面。诗中老鼠如人般张灯结彩、穿戴红衣，尤其“翘起胡须”的细节充满童趣与幽默感。它艺术地再现了民间传说，反映了人们以诙谐方式表达驱鼠避害、祈求丰收的愿望。
3. 《渔家傲·正月初十耗子大婚》- 杜华（当代）
“城里筛锣城外号，黄河岸上放鞭炮。
月亮花灯相映照。真热闹，娶亲老鼠花花轿。
屋角青光香气绕，果盘糕盏排幽道。
嗫嗫有人祈愿告：喜毛耗，一笼莜面丰年兆。”
解析：这首词以热闹笔调铺陈“老鼠嫁女”的虚构盛况。“筛锣”“放炮”“花轿”极尽渲染，下阕则转入现实：人们在屋角摆放果糕祭祀，低声祈愿老鼠“喜毛耗”（谐音“喜毛好”，指老鼠毛色光亮），并以“一笼莜面”祈求丰年。词作巧妙融合传说与仪式，展现了“祀鼠”以求安宁的民俗心理。
三、曲赋中的相关描写
• 《七律·正月初十石头节》- 蔡九哥（当代）
“石头造福万千家，碾子轮磨两面牙。
地基永固凭石稳，仓廪丰盈赖物华。
此日焚香祈岁稔，今朝献饼谢神嘉。
但得石神常庇佑，春耕秋获满车车。”
解析：这首现代七律全面概括了“石头节”的信仰与习俗。首联写石器（碾、磨）对农耕生活的重要；颔联写石头奠定宅基、守护粮仓的功能；颈联写祭石仪式（焚香、献饼）；尾联直接表达祈求石神保佑丰收的愿望。语言通俗，是对传统“石崇拜”的集中吟咏。
总结
正月初十的文学作品，主要围绕两大主题展开：
1. 敬石祭地的农耕信仰：通过“地生日”歌谣和祭石诗词，体现古人对大地、石器的感恩与敬畏，将物质工具（石磨、石碾）神格化，祈求地基稳固、五谷丰登，蕴含“脚踏实地”的生存哲学。
2. 祀鼠嫁女的民俗幽默：“老鼠嫁女”题材的作品，以拟人化、戏剧化的手法，将鼠患这一现实困扰转化为一场热闹的“婚礼”。这既反映了民间“以礼送瘟”的智慧，也增添了节日的趣味性与童真色彩。
此日在年俗中具有 “由天及地，由神及物” 的过渡意义：初九祭至高无上的“天公”，初十则回归承载万物的“大地”与日常所用的“石器”；同时，以诙谐方式处理“鼠患”这一具体问题，体现了民俗中务实与浪漫交织的特质。在诗词中，它常呈现 “庄谐并置” 的画面：一边是庄严的祭地仪式，一边是热闹的鼠嫁幻想，共同构成了农耕社会面对自然与生活的双重态度。
