20200820
今日共读牟宗三先生之圆善论，始知孟子之“性本善”，非一般意义上的性善，而是超脱的，人异于禽兽，人之所以为人的“性之向善”的可能性。概此可能性，是人兽之异之根本，故是人皆尽有的，绝对普遍的，也是孟子立论的基本公设。
世人皆对人性本善本恶争论不停，但此争论皆陷于“生之谓性”此一性之层次。故长久以来，基于自身所学的辩证唯物与科学之观点，一直坚定的持“性本无”之观点。“生之谓性”，即人的自然属性，人的动物性，无所谓好坏、无所谓善恶。只是在后天的成长过程中，因着教育、环境、社会的影响，投影在“白纸般的心灵”，人才表现出各样的善恶之别。但孟子别出心裁，他跳出“生之谓性”这一对性的定义，而说“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也”（就人之为人之实情而言，人实可以为善，这就是吾所谓性善了——牟先生疏注）。这就是对“性”拔高了一个层次，不再是自然之性，而是人区别动物的根本之“性”。
但此“性”究为何物？人从动物中进化而来，但人类出现后，脱离动物的最大区别是人的社会性。从部落到氏族，从城邦到国家，人类的群体越来越大，但群体的稳定性也越来越强，直至近现代的地球村，不同肤色、不同语言、不同种族的人类都可在一起共同分工合作。仁义理智、亲亲尊尊，这些维持社会良好运转之基础“人性”，也即孟子所谓的“性之向善”的果。此性善固为人类所独有，且是每一个“社会人”所能为之。
而实然社会中，有人从善，有人为恶，在孟子看来，为恶之人非无“性之善”，而是“陷溺其心者”，因后天环境等各种影响/诱惑而远离其“人性”，趋向其“兽性”。故这就更突出教育的重要性。教育的功效，是逐步扶持“性之善”的成长，由他律而至自律，终至“自我的挺立”。而教育从业者，若能体悟性善的果带给人类社会的安定与进步，从而坚定于孟子立论的公设，相信人人心中都有“性本善”的可能，那么在教育实践中，不以惩罚为手段，而是相信、包容和等待，则必能创造一个更好的教育景象。
