闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之；瓮㼜大癭说齐桓公，桓公说之，均视全人！上述这两个从外表上看长得很怪，还很丑。然则深得灵工和齐桓公喜欢。为什么呢？
因为他们的内在是好的，有着极深的修养！“德有所长而形有所忘”，所以我们与人交往，要透过其外在看内在，往往我们都明其理，却颠倒意识！庄子谓“诚忘”，真糊涂！
庄子给我们提出了圣人的四种观念——“知为孽，约为胶，德为接，工为商”
“知为孽”，知识本来好的，然而有时知识愈高，就会反而带给我们的“孽”愈多。“约为胶”越保守的人越有自己的范围，结果变成固执，变成黏胶一样，自己不得解脱，被它胶住了。“德为接”，道德本来是件好事情，可是，要是用到反面去，待人接物装起一副道德的样子，所以道德仁义变成可利用的工具了。“工为商”，工于思想，工于技能，脑子特别好，造出来的东西叫做工。好的东西造出来以后，谁都要买，就变成商业行为，
这四种观念来自于南师的解读，圣人无需有所凭借，一切皆顺其自然！不受外界干扰，“无人之情”，有一个高远的价值观，便向着伟大靠近……
很喜欢惠子与庄子的论辩，这回是关于“情”的争辩。惠子问庄子，“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰“既谓之人，恶得无情？”庄子曰“是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”……
庄子之谓情是后天加上的意识，南师解读为经第六意识所形成的，是后天加上去的污染的“妄情”。我们的思想，我们的学问，都是后天的污染。也就是我们来自于后天的对于这个世界的所谓的世界观，人生观等，也许是我们加上去的我们的赋予这个世界的成见，无情便是褪去这份污染后的成见，一切都是刚来到这个世界上的模样，如婴孩般纯粹，没有一点杂念，不“内伤其身”，那样属于我们天性的那部分就会完全得以呈现……
所以正像南师解读：要真正达到道德的充沛，达到道的境界，就是要顺其自然，心境很平和，滋养内在的精神，身体的内在也充沛了，这个生命道德自然充沛了。道德充沛了这便是《德充符》带给我们的内涵，即一个人拥有了充盈着道德的内在，他也正在向《大宗师》靠近……
