作者：史遇春

说到儒家，激进者会痛恨到骨子里去。

仿佛，中国社会中，古往今来的一切错、一切恶，都是儒家造成的一般。

其实，大可不必。

有人一边咒骂着儒家的维护礼教，一边又龟缩在阴暗的角落中、无耻地向邪恶奴颜婢膝、俯首称臣。

这种行为，不但有见识的今人会对其嗤之以鼻；而且，想来这种行为，被目为酸腐的昔时儒士也会对其轻视鄙弃。

古人有古人的生存环境，今人有今人的生活现实。

在苛责古人的时候，如果不能自省当下、不能检视自我，那就完全是一种动物性的退化。

说古人的行事，目的很简单，就是希望今人有一面照见自我的镜子。

儒家讲礼，其中一个重要的原因，就是维护社会的秩序。

为什么要维护社会秩序呢？

不必深究，简单地想，就可以知道其中的缘由。

儒家的维护秩序，或许有其可以诟病的地方。但是，这其中，无论如何，都不能忽略的因素之一，就是“爱人”。

所谓“爱人”，并不是男女感情的那种，而是《孟子·离娄下》第二十八章中所谓的：

“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

维护秩序而外，儒家哲学的重点，还在修身。

修身，是对自我的要求，并不会拿去苛责於人。

通过修身，从自我而起，达成社会秩序井然的目的。

如果说，儒家有错。在我看来，其最大的错，就是为了维护秩序，在蓄意或无心之中，丢弃了选贤与能的准则，把天下为公的理想做成了天下为私的工具。

这才是中国社会一直在泥淖中打转，一直被专制的阴魂缠绕的症结所在。

关于儒家，需要检讨的东西，当然很多；同时，关于儒家，需要审视的东西，也并不少。

这里，就从孔子讲起，说一说轻松的话题。

这里只负责讲，笑骂由人，全不在考虑范畴之内。

《论语·乡党》云：

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

就文本来看，其实，这本是一个简单的记录，在简单中含有一定的思想与深意。

马厩着了火。

夫子退朝，有人告知其事。

夫子问：伤人没有？

就这么简单而已。

后面的“不问马”，其实，是一条尾巴。

要说这条尾巴多余，也无可厚非。

要说这条尾巴必要，似乎也能理解。

就一般情况而言，马厩被焚烧之后，作为普通人，反应必然是不统一的：

宅心仁厚、以人为本心者，必然和夫子一样，会先问人；

爱好财物者，或许会先问损失几何？

与马匹情感深厚者，或许会先问马伤怎样？

儒家的传承者们，为了贯彻自家“仁”、“爱人”的理念，将夫子当时或许只是出于自然的反应，程式化、规范化。也就是说，从此而往、自今以后，凡是遇到“厩焚”的情况，大家需要记住的是，人是第一位的，必须首先关注人。这也是人本思想最素朴的例证与教案。

或许，动物保护主义者会抗议。

抗议夫子不爱护动物。

其实，抗议大可不必，抗议也大错特错。

即便是真正的动物保护主义者，在面对同类和异类时，猜想，他们还是多少会有所区分的。

再者，夫子听到“厩焚”之后，当时立即问到，伤人否？这是第一现场的第一反应。事后，猜想，夫子作为有血有肉、需要衣食住行的活生生的人，他必然也会问到马、问到财产的损失；即使他口上不问，心中大约也会去想。

这么一说，一切也就基本清楚。

夫子以后的人，在问没有问马、在马厩是公家的还是私人的问题上打转、纠结，其实，是有些可笑的。

不过，必须注意，那些为圣门立法的后来者们，对“马”、“马厩”等所作的种种辩解，多是为了理念的宣传，看似酸腐，就目前人类发展的现状来衡量，其行为也全在情理之中。

夫子不问马的事情，读完之后，一直记得。

后来读书，发现，有一件事情，与此如出一辙。虽然，事件的发生，已经近至明代，但是，仍然被记载，还是被传为佳话。

这一事件的主人公，名叫杨翥[zhù]。

杨翥（公元1369～公元1453年），明代官员，字仲举，南直隶苏州府吴县（今江苏苏州）人。

关于其人，《明史》卷一百五十二      ·列传第四十《杨翥传》所载，大体如下：

杨翥少孤，家贫，跟随兄长驻戍武昌，开馆授徒以自给。

当年，杨士奇（后在内阁为辅臣四十余年，首辅二十一年。）寒微，流寓在外，困窘贫乏。杨翥就辞去自己所任的馆职，将授徒之事让给了杨士奇，自己往别处另寻新席。这件事情之后，杨士奇在内心对杨翥很是敬重。等到杨士奇显达之后，他就推荐杨翥“经明行修”。明宣宗朱瞻基下诏，让礼部对杨翥进行考核，称旨，被授予翰林院检讨，后又成为翰林院修撰。

明英宗（朱祁镇）正统时期（公元1436年～公元1449年），下诏简选郕王【明代宗朱祁钰。明英宗即位后封朱祁钰为郕王。正统十四年（公元1449年），明英宗在“土木堡之变”被瓦剌所俘后，郕王被于谦等大臣拥立为帝，年号景泰，尊英宗为太上皇，英宗子朱见深为太子。】府的僚属，当时的翰林，都不愿意去。最后，朝廷决定，让侍讲仪铭与杨翥出任郕王府的左右长史。在郕王府任职很久之后，杨翥以年老为由，辞归故里。郕王登基之后，杨翥入朝，官拜礼部右侍郎。明代宗景泰三年（公元1452年），杨翥被晋升为礼部尚书，后给禄致仕。次年（公元1453年），杨翥卒，年八十五。

杨翥淳厚纯正，超出寻常。当时，他的高德厚行，可谓一时之最。

介绍完杨翥其人之后，来看看杨翥的事情。

据明人祝允明《前闻记》中《杨尚书》一节记载：

杨翥（祝允明称其为“晞颜先生”）在乡时，其家祖先墓前有一石碑倾斜不稳。

有一天，乡村的田家儿童在石碑前戏耍。

这些孩子玩着玩着，看见这倾斜的石碑，突发奇想，打算试试各自的力气。

于是，大家一合计，就一起上前，用力去推那石碑。

一群孩子的力气加起来，还是蛮大的。

大概是几番共同用力齐推之后，那石碑竟让然被这些孩子们给推倒了。

孩子们原本是闹着玩的，谁想，竟然真把人家的墓前的石碑给推到了。

石碑倒地，孩子们惊慌四散。

守墓的人听到倒塌之声，马上跑出来观看。

守墓者出来之后，发现杨翥祖先的石碑已经仆倒在地。

守墓者见事端非小，立即跑去向杨翥报告。

守墓者怕杨翥会因此而发怒而责怪那些小朋友，所以，他还想着替孩子们说几句好话。

杨翥听说说儿童将祖先墓前的石碑推到，他立刻问道：

“伤到孩子没有？”

守墓者回答说：

“没有。”

然后，杨翥舒了一口气说到：

“真是万幸啊！您可去告诉孩子的家人，好好善护孩子，不要惊吓孩子才是！”

杨翥不问碑，与夫子不问马，有同工之妙。

关于杨翥，明清笔记中，还有记载他的厚德，那就是“杨翥卖驴”一事：

话说，杨翥当年在京为官时，每每上朝，他都是骑着一头驴。后来，邻居有一个老人，晚年得子。婴儿听到杨翥的驴叫，就会受到惊吓。知道这一情况之后，杨翥他就把驴子卖掉，徒步出行。

此事见明人祝允明《野记》中《野记三》、明人刘仕义《新知录摘抄》中《杨公翥》、清人陈梦雷《古今图书集成》中《明伦汇编交谊典乡里部》、清人觉罗乌尔通阿《居官日省录》卷之六《忍·事迹》等。

（全文结束）