【原文】子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗[ní],小车无軏[yuè],其何以行之哉?”——《论语·为政第二》
【译文】孔子说：“做为一个人却不讲信誉，不知道那怎么可以。譬如大车没有安横木的輗，小车没有安横木的軏，如何能行走？”
【解析】大车、小车分别指牛车和马车。大车、小车车辕前面都有驾牲口用的横木，横木要用包了铁的木销插在小孔里，才能把横木固定住。輗和軏，就是牛车和马车上的木销。如果车上没有这样的木销，就无法套住牛马，它又怎么能行走呢？
孔子说，一个人如果没有信誉，就好像这个车子有了横木也是虚架上的，没有关键的木销，就无法行走。对一个人来讲，信誉是行走于世界最基础的保障。
只有靠信誉，才能把人生这辆车驱动起来。只有信誉，才能够让你不管穿越什么样的风险、坎坷，都颠扑不破，而在坦途上一路前行的时候，也能够保障你的速度。就是因为有信誉，才让你始终是一个完整的人，可以立得起来。要是没有信誉，就缺少了安身立命最根本的条件。
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁[kēng]硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲[shāo]之人，何足算也。”——《论语·子路第十三》
【注释】硁硁然：固执、浅陋的样子。 斗筲：筲，古代一种容器。斗筲，形容度量和见识狭小。“斗筲之人”也可以解释为“车载斗量之人”，言其不足为奇。
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”
子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”
于贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”
子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”
【解析】孔子认为“士”分为三个等级：
第一级是本身的操守廉洁而知耻，做官出使外国，能够执行君主的命令，不让君主失望，要有内在的修为，也要有外在的成就，这是最高的表现。
第二等是要孝顺父母，尊敬长辈。孝跟悌范围是很窄的，孝悌的人只能说是中规中矩。
第三等是说话一定要守信，做事一定要有结果。跟别人来往随时保持灵活的弹性，但是要有原则，在正常情况下绝对守信，做事有结果，但是根据情况偶尔也要调整一下，懂得变通。
【原文】子曰：“君子贞而不谅。”——《论语·卫灵公第十五》
【译文】孔子说：“君子固守正道,而不拘泥于小信。”
【解析】孔子在这里谈到的是诺言与原则的关系问题。孔子非常重视诚信问题，认为守信是做人的基本准则之一。如果诺言与原则冲突怎么办？孔子认为，如果诺言不违背原则，诚然是应该得到兑现的。如果在不知情的情况下许下了诺言，但事后发现许诺别人的事情有违原则，那么就要当机立断，终止承诺。这不会让人成为轻诺寡信的小人，反而能显示出重原则、有立场的君子品格。
君子做人做事，必须符合道义，在具体操作上却要灵活处理。所以《论语》中提到“信近于义,言可复也。”孟子也说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”我们在作出承诺和践行承诺的时候，需要谨记大义这个原则。
2019-02-24《论语》中的“信”
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