王阳明在贵阳学院慢慢教书之后，又被升为庐陵县的知县，当时他在上任之前，龙陵县的状况非常不好，首先就是有很多的犯罪，并且之前的支线还不立即断案，前面的人管的严也不好。而且他还让监狱里满满当当的桌的全是犯人，并且整个县贫富差距大 并且还有很多奸商，而且经常有人强征钱财不给就打，还导致民众们动不动就打官司，为一些鸡毛蒜皮的小事儿闹起来。而且以前除了有强征钱财的，还有办神会非法集资，这样的一个县，王阳明采取了什么样的措施去治理呢？首先他使用了孔子说过的话，道之以政 齐之以刑 民免而无耻，道之以德 齐之以礼 有耻且格，这样的话是什么意思呢？假如说你使用严刑峻法来治理民众们，确实不会犯法了，但是只是因为害怕，他们仍然会是钻空子，没有羞耻之心。而如果你用礼乐和道德来管他们，他们就会不犯法，并且还有羞耻之心，不会自己去钻空子。王阳明首先是发了16次告示，告诉乡亲们要走正道，正常的照导自己，并且还调查了贫富差距，采用明朝旧的好制度来管理，而且还选出了长老，让德高望重的人来劝导那些鸡毛蒜皮的小事，把以前不好的都给改掉，还清空了监狱。从这里就可以看出来，他和普通的走科举之路的儒生的不同了，他们的领会不同，做的也不同，并且一个是为了科举当上更好的官，有更好的生活，而另一个则是为了成为圣贤，志向不同，所做的事情自然也很不同。
不过我认为他做县官其实和他的圣贤们是没有矛盾的，虽然说很不同，但是首先他在以前龙场悟道的时候，先将心底里悟了出来，后来悟出了知行合一，而他在农场悟道的过程，就可以称为知，现在在庐陵县所做出的事儿，也可以说是他的行。这也可以说成是仁心外推的过程。
后来他去到了南京刑部四川清历司主事，而他跟黄绾，应良他们两个正在谈论圣学为什么很长时间都没有人来发展，还有就是学者想要成为圣人该怎么做，当时 他们几个都公认，如果想要成为圣人，就需要把自己的内心弄得非常干净，让一点点灰尘都留不下，这样才能知道自己的真性，也有操持涵养之力。而印良怀疑会很难，但是王阳明却说并不一定，因为他认为圣人的心就像一个明镜一样，灰尘没有地方去落，所以不用非常细致的去磨，就可以成为圣人，而普通人心就由一个全是污垢和灰尘的镜子，需要使劲的去磨一番，磨完之后把所有的污垢全都去掉，就能看见灰尘，把灰尘再去掉之后就不用费力。而这样一个明亮的镜子，只要路上一点点灰尘都会被看到，自然也就可以在看到时把它去除。而如果说不去磨，原来充满污垢的镜子上面落上的灰尘你也不知道，因此自然没有办法成为圣人。但是很多人生性都喜欢容易的事儿，而不想干难的事情，因此也就不去这样做。这就是为什么圣学一直无法发扬光大。
王阳明说的其实还有孔子说的生而知之者和学而知之者，还有困而学之者，还有困而不学这四种区别。而王阳明则提出了生之安行，学之力行，困之勉行，他认为自己就属于困知勉行的这一类，他的很多大悟都是因为前面的大困，最后才能得出来的。并且他认为，如想让自己成为圣人，就需要去磨自己心中的镜，让它保持明亮。而如果一直捂，就会保持一个良性循环，始终没有灰尘落在上面，但如果不抹，就会成为恶性循环，永远上面都落满了灰尘，这其实就与王阳明在龙场所说的心即理是一样的，只不过他将它比喻成了镜子，只有去悟出来自己心中的理，也就是将自己心中的镜子磨明亮，才能够真正的成为圣人。
