孔子说：“颜回差不多了吧，可是他常常空乏困顿。端木赐不安身立命，偏要去做买卖，猜测行情屡试不爽。”
11.20 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问做善人的方法。孔子说：“善人不踩着前人的脚印走，但学问和修养也还没有完全到家。”
知识点:
善人，指所谓标准低于圣人的君子、仁人之类的人。
11.21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“听到人们议论笃实诚恳就总表示推许，（这种人）他是真君子呢？还是仅仅表情上显得庄重的人呢？”
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’您回答说‘有父兄在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求一向退缩不前，所以我鼓励他勇进；仲由总是好胜争强，所以我叫他谦退持重。”
11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子被拘禁在匡地，颜渊落在了后面才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“先生还在呢，我怎么敢轻易死去呢？”
11.24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求啊。所谓大臣是能够以道义来事奉君主，如果行不通，他就辞职不干了。现在由和求这两个人，只能算是有才能的办事之臣吧。”季子然说：“那么他们会一切都服从上级吗？”孔子说：“如果上司做杀父杀君的事，他们也不会服从的。”
11.25 子路使子羔为费（bì）宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是坑害人家的孩子。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，难道一定要读过书才算是学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
知识点:
这句里的“贼”，不是偷窃，是坑害的意思。
-----对待自己的下属、孩子，你有没有什么因材施教的例子？
在孩子教育上，以前说要先培养孩子对学习的兴趣。现在修正为要鼓励孩子，让他在学习上有实实在在的成就感，才会有兴趣。
先有学习的成就，再慢慢积累成就，让它成为推动孩子学习的兴趣。这套模式是适合孩子的心理和智力特点的。
而成人则不一样。成人是先明确学习的目的，再进入刻意练习的模式。鼓励只是其中的一个辅助因素，次要因素，更重要的是及时反馈。
