西方身心观——不以“身心合一”为基础

42  西方文化传统的背后隐含着仅仅强调生理功能（以作为与精神相区别）的哲学。当人的本质被传统限定仅仅存在于精神之中时，它就排斥了所有重要的对肉身的认识。因此，出于补偿作用，出现了一种异端的观点，即强调从身体的生理功能方面阐述人的基本存在方式。在笛卡儿身心二元论之外出现了精神和物质并行论，后者逐渐发展成为一种关于人性的机械观，如德国理想主义和某些唯物主义等。

日本肉身观

47西田几多郎：肉身的客体性就是以“从外部被看见的东西”这样的方式而被把握到的。（似梅洛庞蒂把肉身定义为“看见的”与“可见的”的结合）

对东方思想发生浓厚兴趣的通常都是那些精神病学家和心理分析学家，而不是哲学家。

81可以这样来概括荣格对东西方思想差别的看法：在西方传统中，哲学和心理学通常是互相独立的，随着18世纪批判哲学的兴起，其分界愈加明确。相比之下，东方的形而上学与心理学从来就是不可分割的。也正是由于这个因素，在东方从未出现过西方意义上的“形而上学”。

88东方强调身心不可分割性。“修行”也有通过肉身的修炼来提高精神境界和品性的意思。

117日本道元主张用身制心（坐禅中的身心关系）

心灵 精神

空海：即身成佛——强调“在肉体上”“在今世”

147通过修行克服身的不确定性

柏格森和梅洛-庞蒂两人如何抛弃笛卡儿主义的二元论，而提出决定性的第三个术语（柏格森的交感-运动设计；梅洛-庞蒂的“习惯体”。

154柏格森认为尽管他没有彻底解决身心二元性问题，但他已着手用松散的二元性来取代严格的二元对立性了。

梅洛-庞蒂从现象学的方法出发注意到了身所表现出的主体-客体之间的模糊性，并把海德格尔的存在本体论同建立在身的模糊性基础之上的身心学说联系在一起。

情绪似乎是身心之间的桥梁

173现代哲学和心理学一直停留在对身心关系的表层结构分析上。

在东方探讨身心问题的传统中，身心关系的底层结构一直被看作是讨论的基本内容。

175 中国针灸因为缺乏精神治疗意义，所以无法进入现代身心研究领域。总的看来，中国传统针灸和印度传统草医学不易同现代西方医学发生关联，但也许这只是时间问题。在我们看来，在东方传统中宗教和医学问题从来就是不可分割的。

身心医学

176 二次世界大战以来，尽管精神病理学和脑生理学仍注重身心关系的表层结构，可身心医学却获得了长足的进展，它把研究的锋芒直指底层结构。宾斯万格等人主张精神病学（精神病治疗法）不应把“疾病”当作客观现象来分析，而应用现象学的方法去内在地理解“病人”。这对把疾病当作与病人相独立的现代医学观点提出了挑战，现在几乎成为身心医学研究者的座右铭。

身心关系的底层结构！

182 冥思以具体方式探究这种隐藏在身心关系底层的逆反机制，并使之明显化。

183 一般地说，瑜伽作为修行传统只是达到高级宗教体验的一种技术，是一种同宗派宗教无关的生理健康法。从现代的观点看，这种宗教和医学或信仰和治疗的并置或许会引起怀疑，甚至会被看成迷信。但深入研究则发现，这是在世界各宗教发展其理论思想之前的初期经典中出现的一种普遍现象。如《新约全书》中有关耶稣治病的事例俯拾皆是。我们现在或许正处在重新发现为现代理性主义所抛弃了的传统智慧的时代。

187修行的意义超越治疗

190呼吸。从生理学上来说，呼吸只是空气的吐纳，但在东方哲学中，它确是具有哲学意义的一种活动，即与不可见的形而上的生命力相关。

193印医和中医中的肉身——“准体”

195在中国和印度传统中，准体是不同于生理体的空间。但它们都认为准体作为能量场活动于生理体深层，并把身心关系看成是在生理体中占主导地位的机能关系。准体的存在性可由经验通过身心变化的治疗效果间接地把握，另外也可在冥想中通过体验无意识的活动来认识。