不须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。”“何以故？”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

如果习惯于佛祖老师的否定肯定三段论，了解了佛祖老师的万法皆空、世事无常、因缘变化。就会知道佛祖老师和须同学所打的有法无法的哑迷，应该说打的机锋。其实就是告诉我们下面要给我们说法了。用简单明了的话说就是：下面我再给大家讲一讲这个法。

法是什么？什么是法？法可以是方法，可以是规律，也可以是这个世界本身。而佛祖老师这里要给我们说的法却很是规范标准直观，佛祖老师这里要给我们说的法就是我们俗称的三观，毀三观的三观：世界观、人生观、价值观。

世界观，我们对这个世界的根本的看法。这题目太大，大到把所有的著作学说刻成光盘，也能装满我的小屋。我们还是来看看佛祖老师是怎么说的：

佛祖老师用他那放之四海而皆准的佛氏三段论，给出了两个概念来说明白佛氏世界观。第一个概念是微尘：这个世界是由可无限细分的微小粒子组成的。第二个概念是世界：世，古三十年为一世，说人的一生也说一世，世就代表着时间；界，古田之边称之谓界，界代表着空间。时间和空间组成了我们的世界。

佛祖老师用微尘和世界告诉我们他的世界观是唯物的，而又用佛氏三段论的方式告诉我们他的世界观又是辩证的。总结起来就是辩证唯物的。

人生观：对人生存在的意义目标的看法。

再来看佛祖老师的人生观：得三十二相，见如来。佛祖老师从身相见如来到身如须弥山王再到现在的三十二相如来。

什么是如来？这里肯定不是指如来菩萨的如来，那是指佛祖老师自己了，没有谁把看到自己定为人生观的，这样太自恋了。佛教上对＂如来＂两字有很多个说法，我们暂且不去管他。我们从字面最浅显地去理解，如来如来，就是好像来了！什么东西好像来了？涅槃啊！那么究竟是来没来？在＜如来悖论＞这一章节里已提到过了，来就是不来，不来即来。

那三十二相又是什么东东？据说三十二相是指我们佛祖老师三十二种庄严德相。说白一点就是相貌中三十二种异于常人的地方，总之是高大上的节奏吧。如果真要把这三十二种异相集中在一人身上画出相来，怕会吓着众人的，可止小儿夜啼。

其实三十二相就是如须弥山王大身的具体表现，也不非佛祖老师独有，只要你降伏自己之心，你也会有三十二相大身的。如果从另一个角度来理解，所谓的三十二相也非具指三十二，表示很多吧，许多许多涅槃后快乐详和的心理体验，涅槃后的各种各样的好。诚然涅槃后没一点好处谁还八戒七戒地去辛苦修行，好处海了去了。但这大身三十二相的好处您可不能去执着，去究结于有没有体验到，能不能体验得到？对不起，您着相了，您渐行渐远了。

最后来看价值观。价值观：人的一生的价值取向、价值目标。

价值是什么？什么东西是用来衡量价值的？佛祖老师大声地告诉你：钱、人民币！很多很多的钱，和恒河沙一样多的钱，不比恒河沙还要多好几倍的人民币。这么多钱马云马大爷怕也拿不出来吧，光靠四十大盗可抢不到这么多钱，这得抢不少银行了。

好在佛祖老师在这里也不是具指要这么多钱，只是用恒河沙来表示一下咱钱多。钱多的后面应该是人傻，人傻的具体表现就是要把这么多的钱一个铜板也不剩地送出去，钱财布施。这还不是最傻的，更傻的是你把钱送光了，你的价值还不多。别人叭唧叭唧地说上四句话。＂乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多＂。

在前面的课程中，特别是在强调三个课堂重点时，佛祖老师已不惜天价为这堂金刚般若课大打广告。而在这里讲法，讲解三观的价值观时，再一次拿这来说事，把宣讲传扬佛法来定为自身的价值观。

佛祖老师如此一而再，再而三地拿钱财布施和宣扬佛法放在一起比较，强调弘扬佛法其福甚多。仅仅是因为要大家努力宣扬佛法，是为了传扬佛教，或仅仅是一种传教的需要吗？又为什么每次都非要拿钱财来比较说事，而且这布施的钱财一次比一次多，一次比一次狠。为什么？为什么呢？

课还没上完，咱佛祖老师还会再拿这来说事吗？天啊！这钱够吗？