一度看不下去，但还是咬着牙啃完了。
我所认同的，是作者写作的出发点、阐述的态度以及对《圣经》中一些语句的绝妙注解和一些可爱的小故事。不求觉醒，醍醐灌顶足以。
第一章 人类意识的绽放
作者在第一章“人类意识的绽放”里讲，“花朵极有可能是人类所珍视的事物当中，第一个没有使用价值而且与生存无关的。”美丽的花朵能唤醒人类去正视自己最深处的本体。类似的物件还有水晶、宝石、鸟类，作者称他们为“‘开悟’的生命形式”。“当你全神贯注，并对着一朵花、一颗水晶或者一只小鸟沉思冥想，但在心智上不去定义它们的时候，它们就会成为你进入无形世界的一扇窗户。”
你的灵性程度和你所相信的东西无关，但却与你的意识状态息息相关。而这又决定了你在这个世界中的行为以及与他人的互动。
关于圣经中“新天新地”的解释：“天”指的是意识的内在领域，“地”指的是形象的外在显化。“一个新天堂”指的是已转化了的人类意识的出现。“一个新世界”指的是这个意识在物质领域的反映。
第二章 小我：人类的现状
“小我”的概念贯穿全书，是一个虚幻的自我认同感。我们通常对自己所贴的标签，来称之为“我”的那个“我”，其实并不是我们的本质，那就是“小我”。
“小我”的制约有两个面向：内容和结构。内容是你所认同的教养、环境等被称之为“我的”的东西，结构指的是心智认同。我们在诸多事物中寻找自己，但却从未成功，这就是小我的命运。
我们可以珍惜并喜爱一些事物，但如果一旦执着于它们，那就是“小我”作祟了。“当你能够真正接纳一个损失时，你就超越了小我，而你的本质，也就是本我就出现了。”所以说，有时候放下一些事情其实比维护它或者抓住它来得更有力量。
所以我们一旦了解了小我的运作方式后，就很容易超越小我了。你了解你真正的身份是意识本身，而非意识所认同的事物，这就是神的平安。“如果门窗都关闭了，阳光是无法照耀进来的。”
第三章 小我的核心
小我的核心即你思想中最强烈的认同感。“为何你只看到你弟兄眼中的刺，而看不到自己眼中的梁呢？”
抱怨是小我用来壮大自己的伎俩，而怨恨是伴随抱怨而来的情绪。对他人的小我不予反应，不是示弱，反而是显强。因为小我的最大敌人其实就是当下，耶稣说的“宽恕你的仇敌”其实就是消除小我。超越了小我就会产生慈悲心。
第四章 角色扮演
主要阐述了小我的多重样貌。
“平安和清明的状态”比思考更为接近你真正是谁。人们愈认同与他们个别的角色，他们的人际关系就愈加地不真诚。
一个故事：手掌流汗的和尚。禅师在主持一个名门望族的葬礼时发现自己手心流汗，无法对所有人一视同仁从而看到众生平等，于是飘然而去，八年后开悟。
不要让自己变成你的思想和情绪，而要成为它们背后的觉知。
这章还讲到了为人父母的角色：当孩子长大后他们无法放下身为父母的角色。小我会借由操控孩子来让自己更圆满。作为孩子，“用慈悲心来接纳你双亲的行为，不需要对它们做出反应”；作为父母，“除了当下时刻的本然面貌之外，不期盼任何其他的东西。”
爱使得这个世界不那么世俗化，密度不那么浓稠，也让神圣的面向，也就是意识本身的光亮，更加地从这个世界中通透出来。
第五章 痛苦之身
两个故事：
两只鸭子在冲突后分开，不约而同地用力振动翅膀几次，释放刚才打架的能量，然后继续安详地在水面上游。如果鸭子有人类的心智，会以思维编造故事，让冲突继续，情绪反过来制造更多的思想，小我会让生活变得问题重重。“只要我们能够停下脚步，观看，倾听，那么所有大自然界的存在，无论是花朵还是树木，还有动物们，都有重要的功课可以教导我们。”鸭子给我们的教导就是：拍打你的翅膀，放下你的故事——然后回到力量的唯一所在：当下时刻。
两名和尚的故事。一名和尚在大雨中把女子背过马路，五个小时后，另一名和尚问他：你为什么背那女子过马路？我们要遵守清规。他说：“我几小时以前已经把她放下了，难道你还背着她吗？”记忆完全掌控你的时候，它们就会变成负担和问题，而成为自我感的一部分。成为你的牢笼。“把注意力放回到原始的、永恒的当下时刻。”
第六章 破茧而出，重获自由
知晓，接纳，然后圆满。
“所以你们要圆满，像你们的天赋那样圆满。”圣经里所说的即是如此，不需要“成为”圆满，你就“是”你原来的本质。
第七章 找出你的本来面目
所有丰盛的源头都不在你之外。它就是你真实身份的一部分。看看你生命四周的圆满——照在你皮肤上的温暖阳光，花店门口摆放的美丽花朵，咬一口多汁的水果，或是沉浸在从天而降的充沛雨水中。在每一步中，都有着生活的圆满。感谢所有在你周围的丰盛，就会唤醒你内在沉睡的丰盛，然后让它流出。
当你对一个陌生人微笑，就已经有些微的能量流出。你就会成为给予者。丰盛只会降临在已经拥有它的人身上。《马太福音》里说，“因为凡所有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺去。”说的就是丰盛和匮乏都是你的内在状态，而且会显化成为你的实相。
第八章 发现内在空间
开篇讲了国王和智者的故事，以及禅师“是这样吗”的故事。启示我们“不抗拒，不评判，不执著”，这是真正自由和开悟生活的三个面相。当不执着时，你获得了一个站在制高点上纵观全局的有事，而不会陷在生活的事件当中。
“如果能够不把清醒的生活都花在不满足、愁烦、焦虑、忧虑、绝望和耗尽在其他负面状态中；如果能够享受极其简单的事物，像聆听风声、雨声；如果能够欣赏略过天际的云彩的美丽，或是有时可以一个人独处，不会觉得孤单或是需要其他娱乐的心理刺激；如果可以不求回报地从内心深处对一个陌生人发出善意……那就说明，无论如何短暂，在从未间断思考的人类心智中，有一个空间已经打开了。在这种情形下，你会感到幸福，而且有一种鲜活的平安感觉。”
又一个故事：禅师对发问如何入禅的弟子说：“你听到山涧的溪流声了吗？从那里进入禅。”禅就是“不知其知”。
第九章 你的内在目的
“当你让时间消失时，同时也让小我消失了。无论你做什么，都会做得非常好，因为‘做’本身已经成为你的注意的焦点了。”
第十章 新世界
觉醒的三种形式：接纳 享受和热诚
在接纳的状态下行动，也就意味着你是在平和之中行动。那个平和就是一个微妙的能量运动，它会流入你的所作所为之中。
你享受自己作为的能力——随之而来的是你生活的品质——会戏剧化地增加。喜悦是本体的动态面向，当宇宙的创造力能够觉知到它自己时，它就会显化成喜悦。喜悦不是来自你做的事儿，它是从你内在的深处流入你所做的事，继而流入这个世界之中。你真正享受的不是你所从事的活动，而是流入它之中的那个活生生的深层感受。
热诚意味着你的作为当中，有很深的享受，再加上一个你努力迈向的目标或愿景。小我的欲求总是试图从他人或他物中攫取，而热诚却是从它本身的丰盛中给予。热诚不欲求任何事情，因为它无所或缺。就像在车轮转动的中心，始终会有一个定静但又活力四射的空间。这个在所有动静之中的核心空间，既为万有之泉源，又不为万有所动。
