熊十力——《读经示要》所论内圣外王之道（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
针对《大学》中这第一句话，朱熹在《四书集注》中说：“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。程子曰：‘亲，当作新。’新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。”
熊十力先生在其《读经示要》中对“明明德”、“亲民”、“止于至善”作出如下阐释：“《大学》开端，举三纲领。曰‘明明德’。曰‘新民’。曰‘止于至善’。三纲领，实是一事。一事者，‘明明德’是也。”熊十力先生十分赞同朱熹在《四书集注》中对于“明明德”中第一个“明”字的解释。他说：“明字，便含有存养查识许多工夫在。明德者，《易.晋卦象传》曰：‘君子以自照明德。’明德，指目本心也。本心有自知自证之用，故云自照。《诗.大雅.皇矣篇》云：‘予怀明德，不大声以色。’此诗美文王也。予者，诗人托为上帝之自称。明德谓心，言帝自云，予怀念文王之存心，深微邃密，故其著于声音颜色之间者，莫不安定。不大，谓无疾声遽色，即安定貌。此本心得其养也。大则嚣动，乃本心放失之征。文王不然。诗人以此美文王，可谓善形容盛德气象。据《诗》与《易》言明德者，并指目本心。故知《大学》明德，亦是本心之目。郑玄释此，泛言至德，而不实指本心。将谓明德，由修为所积至耶？则内无其源，而修为恶从起？孟子所以斥外铄之说也。王阳明诗曰：‘无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。’正为《大学》明德作释。阳明之良知，即本心，亦即明德。”
熊十力前面这段论述意在引出“明德即本心”的结论。紧接着，他要论述的是本心即生成万物万般变化之主宰，即实体。如此说，似与西方传统形而上学所求之“本体”相通。
“孟子所谓‘物交物则引’，《礼记》所云‘人化物’也。心随物转，即心成为顽物。以此物与其所求之物相交，则为物所引，而全失其固有虚明之本体，人生乃成为机械的，孟子之言甚深。”此非马克思所论之物化、异化理论吗？呜呼！且看下面熊十力先生的论述：“运化者，言万物有实体焉，故能冥然独运耳。化非凭空而起，故知有实体。唯此实体，无方所，无形相，故无定在而靡不在。使有定在，则滞于一方，而有所不周矣。遍万有云云者，谓此实体，为万物所资始，而无有一物得遗之以成其为物者。故说实体遍现为一切物，而随在皆为主宰。如一微尘，由得实体以成。则此实体，在一微尘中，为其真宰。于一微尘如是，他物可类知，周吾身云云者，吾人由得实体以生，即此实体，在吾一身之中，而为真宰。总之，实体是一，而其成变化，即现为万物，是故剋就吾人而言，则说实体为吾人所以生之理。是理也，乃周运乎吾身之中而为之主者，故名以本心。夫自本心言之，则其主乎吾身者，亦即主乎天地万物。本心者，依万化之实体而得名，此吾人与天地万物所共有，前注可覆玩。阳明所谓‘无声无臭独知时，此是乾坤万有基’理实如此，非妄臆之谈也。识得本心，则万化万变，万事万物，万理，万德，皆反己体认而得其源。《大易》所谓大生广生之蕴，不疾而速不行而至之神，富有日新之盛，一求诸己而已足矣。”
如此心外无物而反观自心的观点，不正是医治当前人类异化为物所役的良药吗？一如禅宗所说：“众生皆有佛性，人人皆可成佛。”佛性就是指本心了吧？所以，天道并不神秘，与人息息相关，天道即人道。人行人道方为人，方能不断证见本心，最终于世间万物、宇宙苍生生成变化之理皆了然于胸。若能如此，人即成佛。
