黔东南之黎平，毗邻桂之西北从江，亦接湘界，挟三省之险地，群峰迭起。居云贵高原与湘桂盆地之间，亦自桂林前往，山势趋于陡立，然较之黔域西北稍缓，地形仍具显明。故称之“九山半水半分田”。
初一日，众人一入黔境，便见景致渐变，有别于桂林奇峰耸立之态。因时间所限，略览寨中几处之景。村前存数株百年香枫、疏阔之柏树，与众人最为印象。稍加整顿，以备侗人宴请。汉山博古林于桌前狂言“余七杯不醉，尔等畅快痛饮也！”众人喜不自禁，跃跃欲试之。怎奈一行路途劳顿，多有空腹，加之侗寨所酿米酒、药酒，后劲之大，众人皆酒力不胜。余乃狂言者，数杯之后，待宴席欢笑自洽之时，死醉不醒。同窗友人万臣扛吾之醉躯，竟无所知觉。
二日晨时，得知昨夜之事，倍感惭之！愧之！又甚惊之！奇之！因昨夜呕吐数次，胃口不佳，双木居士之妹，所奉粽茶，仅呷数口而已。其余因昨夜醉酒未消，伏床未起，留寓稍息。余虽醉意未散，若入瓮中眩晕者。仍与山木居士、同舍友人文蛟三人，欲先与周边山岭游览。三人于路途之中，群山杉木遍见，初不以为然。逾左岭而过，只见近处衫林层叠。陟右麓，沿坡而上，望之远处，群岭连延而不绝之。时夹清风拂袖，畅爽异常。逾杉林地之时，得知，“山木”二字，非仅好山林之乐，其中一深意，确为双木居士所居之岑鱼村，遍布层叠密集之“杉木”，音译为之“山木”故而取之。得此一解，再视杉林，心怀感之。始知，人所居栖之地，非仅维系生命之存续而已。更乃一生命天然之归属，尔取一名号，以彰心怀。未此一解，怎心会其意之深切乎！
午中，余三人中途返之，见众人昨夜之醉意大体消散，唯李延一人，仍体病虚弱，为众人所忧心。一行于伯父家中，饭毕。一同前往，岑鱼村另一侗寨。寨处于岑鱼村另一山岭处，距此约十余里。因处于远处山岭侧麓，瞭之不可见，需徒行。正值午后，日炎愈巨，众人撑伞借以闲谈，消路途之累。
从寨村林径而下，沿田塍而上，于中途采摘野杨梅。复陟大路，徒行二时辰余。一众跋涉，正值舌苔干燥，乏累难耐之时。于岭之拐角处，赫然伫立侗寨。只见：寨楼依据山岭而建，房檐两端上翘，若牛角，颇具黔域特色。寨楼虽层级密集，然井然而有序，美不可言。寨下山坳低处水田密布，层层叠叠直没峡谷。因尚处春末，苗禾初长，塍中一片嫩油。于拐角处，余望远处山岭林木蒙密，数条山路，宛若白绸，蜿蜒山势而直达岭顶，势看连接天际，此美景尽收众人眼下。
因天气炎热，途中疲乏，见众人汗颊赤热，稍停。下岭徐行，欲入寨中寻一山井，借以消此暑热。复沿坡而上，数十步，见左一寨亭，乃侗中老人纳凉之所。山木居士前去以侗语聊之数语，得允之，众人皆瓢饮数斗。据徐霞客《黔游日记》云“有石罅一缕在东麓下，当其尽处，凿孔如盂，深尺许，可贮水一斗。囤上下人俱以盎候而酌之，谓其水甘冽，迥异他水。余酌而尝之，果不虚也。”此之记载，符余所见。奇乎？明代之所载，仍如今日所见。
据余二日所察，每一寨，均岩罅凿一孔，引流山泉之水，入方形或圆形水槽。详察水槽正面底部刻有纹饰，旧时寨人渴时，即一瓢而甘饮之，远途疲乏之人，停之仍可一瓢而尽。此实乃吾平生初见，故特瓢饮一盅。其泉水沁透甘澧，余喜之不尽，复饮二盅。以予所知，唐人孔颖达《易经·井》中所云“古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”又以余平生所见之井泉，多如孔颖达所言，临溪之地，人居繁密之处，穿地而建井，闽浙一代便是如此。而黔之井，却异之，引山泉之水，更为甘澧。《淮南子·本经训》又云“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”以余所知，每寨必有一井，此乃生命之存续也。自古，水源滋育万物生灵，而永续绵延，人类文明之始，乃水所育孕。古希腊第一哲人泰勒斯深知此原由，首阐水之本原说。荷马在其《伊利昂纪》仍载“我正在到俄刻阿诺的深水伟流那里，的确流出了全部江河，全部海洋和一切溪泉。”从中可窥见，生命源水而繁盛，文明因水而长衍。
众人于侗寨便得知一鱼，依侗农详述，乃侗寨所特有产物。晨起，依侗农竹篓所捕，及吾所详察：其鱼身油黑通透，惟腹尾两侧，色泽紫银，翻之细察，应为稀有鲶鱼，生长水田，隐匿洞穴内，俯逸幽冥，外人难寻其影迹。黔寨侗农信呼之“飞天鱼”。循先人之传，此鱼，每值云雾之时，倏忽从禾池之底，腾跃而起，乘雾而去，直没天际。余虽知其传说戏耳，却欣然信之，非吾所愚，是自古异域，亦或中西所传种种之说，实为生命有所希翼之故。先人，纯然情致而无智识之困，故能发自想象之根，演绎出奇幻异说。
此之外，黔东南之腌肉、血红，乃黔域所特优，仍予平生初见，然余闻肉味腥臭异常，探舌尖以舔触，仍倍感不适。而惟舍友文蛟一人，觉其滋味异常。夹一兔肉，沾上由兔肝捣碎所作沾酱，此之吃法，仍余平生所未见，众人初听则倍为奇叹。
因余二日所作之事，略带洒脱之状。山木居士嘻吾，具“八大山人”之形骸，余深感有愧之甚，以吾所知，朱耷为人疏朗而内结郁愤，常人误以为桀骜遁迹于世外，行为乖戾、恐避之不及。以吾所悉知，实则其人怀故国之悲情，身处潦倒之异世，故悖于常人世故，其心之残落，孰能心会耶？之其而言，事世既已寸步维艰，非尔所能力挽狂澜之时，愤懑难抑之际，悲号亦无以释之，其切痛之感，若剜肉盐浸，汝处于境，孰不悲呼？犹如“八大”二字，连之犹如“哭之，笑之”，一生陷落“哭笑不得”之间，其所深意，以己之浅陋，终况难身临其心，怎感其中艰涩？其苦寄之于山水书画，借白眼以讥讽时事，实为不易。
如其所言“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”，其心痛彻，肺腑留之墨迹，为后人所感。予曾，深痛德国之哲人尼采终生落寞而独居十年有余。偶遇一马，被鞭挞之，顿觉精神恍惚，如西言“Hysteria”而逝。其二人，异国异世然而其心之所感，虽异而有所同也，所处世事之苦厄，日久累之，终得以彻思。余窃以为，与此比之，山木居士，颇具古之遗风，为人诚而挚，真而不伪者也，乃吾所不如。
今自从山木居士之所，返回桂林已入夜时分，溽暑闷热，且浑身潮漉粘稠。与昨夜相比，岑鱼村略带闷热，夜半时分，却温凉适宜。方知书中言，黔东南均年气候温热适宜，并无戏言。二日以来，众人欣然一约，便携一身风尘，跋山而往，踏入黔东南之山巅，得以一瞰人世，并亲身游历黔东南之饮食文化，种种所见，乃众人终生所难忘之回忆。故有所感怀，返记之。（共和19已亥年大暑补记）————《赠山木居士游黔东南之岑鱼村记》(博古林)
后记：当初一群人，去朋友的贵州东南的侗寨游玩，也包括肇兴侗寨，一部分照片这里拍的，其他部分就是朋友的侗寨里面拍的，本来不打算发，只是觉得写了也就发发。半古文半白话文，也就是《半古文集》的意思，然后有的内容涉及了中西文化对比。其实有些古文的用法，我也不太讲究，没有做深入的修改。
