命根养生篇第五
【题解】
此篇主题是论养生之道。养生不是修真，而是修真的基本功。养生的核心是命根，升化则是修真的元神，而气含於神内；分之可二，合之则一，故流传到道家则名曰性命，更揭示性有性源，命有命蒂的本质。二者在未出生之前，浑然为一；既生之后，“天南地北”，分之为二。养生着重珍惜以有形之精为内涵的命根以延寿；修真则由“取坎（水）填离（火)”以还先天之浑然，再从“无中生有，有又还无”，即所谓“神与形全，神形俱妙”而成真。
【原文】
伯高太师复问岐伯曰：养生之道①，可得闻乎？
岐伯曰：愚何足以知之。
伯高再问。
岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道②也。天锡（赐）人以长生之命③，地锡（赐）人以长生之根④。天地锡（赐）人以命根者⑤，父母于之⑥也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也⑦。魂魄藏于精之中⑧，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也⑨。凡人皆有神，内存则生，外游则死⑩。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。
伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？
岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何？
岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心⑧，则精不动而心易寂矣。
陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎？！可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。
【注释】
①养生之道
这里所讲的养生是养“金丹”，它完全不同于今天满目琳琅的各种所谓养生。今天的人们完全忘记了老祖宗遗留下来的养生瑰宝——金丹大道。
“内丹养生法”是中国几千年来独有的，是外人永远无法窃取的民族文化精魂，它只是在人体自身上用精、气、神培养出来的烂熳的生命之花，进而结出来璀璨之果。岂能与今天所流行的完全物化的药物，饮食等等保健养生所能比肩的。
②天地之道：
天地之道，不仅有春生夏长，更有秋收冬藏，归根复命而再生。人即失诸藏，消耗于已生之后，直至竭绝而死。天和地各有其生命化生的因果规律。按《道德经》所说“人法地、地法天、天法道、道法自然”来讲，人就应该效法天地生命产生的规律，才能达到天地人三才的和谐统一。
③天锡人以长生之命：
锡，通赐。长生之命，按古人所说，人的寿命应该是与天地共存，长生不老的，《内经》上就有讲人“寿敝天地，无有终时”的。这本是上天赐给人的力量和资格，但人类却因为自己的原因丢失了这一先天条件。
④地锡人以长生之根：
宇宙诞生了生命因子的合成精华——人，而把她放在了地球这座美丽的家园，同时孕育了宇宙生命的胚芽，就是人体内的元精，并且而产生了源源不断地滋养人后天生命的万物，所以说人的生命之根是大地赐予的。
⑤天地锡人以命根：
天地就是《周易》中所说的乾坤二卦，而乾坤二卦就是人的父母。
天上的阴阳相合而产生地球，地的阴阳相合产生了人类，人类的父母相合产生子嗣，世世代代生生不息，所以说人的命根就是天地相合而赐予，而生成的。
⑥父母予之：
天地即父母，含无极而太极的哲理。
⑦精即人之命根：
精即命根者，以其能化，气化为神者也。
⑧魂魄藏于精之中：
魂魄实际上即“神气”之异名。既然人身是由父母的阳气与阴精组合而成的，那么其合成体中就包含有人的阴阳能量，古人把这两股合成一体的能量称之为魂魄。今天有一班所谓的科学权威人士，竟然把魂魄斥之为迷信，他们不知道魂魄产生的源头，要是照他们这样的说法，那么人自己的存在首先就是不科学的，因为魂魄就是人自身阴阳的别名。“精”，其实就是整个人的生命，包括肉体以及肉体产生的能量。
⑨夫魂魄皆神也：
提到“神”字，现代自命为懂科学的人，就会自然地产生排斥感。其实所谓的“神”，就是指道的本体在实际作用中产生的神奇效果而已。这里的魂魄都是阴阳本源利用人体的功能在实际生活中会产生出很多神奇的结果，这些结果在古代用文字表达的名词就叫做魂魄的“神”。
⑩内存则生，外游则死：
五脏六腑、十二经、三百六十五络，皆有“神”的主宰，最显著的体现为视、听、言、动。
⑪由于心之不寂：
肉团的心怎样不动？心之机在目，故主神明。不寂者，有所外诱也，心肾不济也。
⑫正抱心而同寂：
抱心者，以神拥抱心之机，即首章“遂于大明之上”也，而非抱肉团之心。
⑬肾水之中有真火在：
医、道皆以肾为坎（☵），即外阴内阳，故曰水中有火，医家曰肾阴肾阳。
⑭水欲下而火欲升，此精之所以不静也：
静心之法，即使水升火降，水火既济。
⑮精一动而心摇摇：
心动即神摇，神摇就会外视。故要求无视无听，使神返照，即拥抱心之机则不摇矣。
⑯制精之不动，仍在心之寂也：
欲心之寂，亦唯无视无听，抱神以静。由勉强到自然，方能稳定，平复心神使之静寂。
⑰制心而精动者，由于肾水之涸也：
水涸则无以济火，济涸之法，在于节流开源。
⑱精动由于心动：
心动即视觉导致神动。《阴阳颠倒篇第一》广成子所谓：“慎汝内，闭汝外，多知为败”者，正对心动而立之法。
⑲ 安心为利精之法也：
安心，言之易而行之难，除“抱神守一”以凝神之外，还可继以“数息”，即借调息以抑制心动。
⑳补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣：
先天之水即肾精，补益之法仍在于先节流或杜流，再结合服食以开源。
这句话所描述的情景就是《外经》涉及到的养生核心——“内丹学”，属于道家正统阐教，为什么叫做阐教呢？因为它的修炼方法，它的过程以及最后的结果都是阐述了宇宙生命产生转化的过程，在内丹的修炼中，人自身小宇宙中所发生和感受到的一切量与质的变化发展都是和大宇宙中所发生的一切极其地相似。如本条中的补肾水以济心火，心就会不再躁动而归于平寂，这一水火既济的过程就是宇宙由混沌中产生阴阳，化生水火，而后水火既济归于外寂而内里无时无处不动的今天的宇宙生命模式。
这一现象用之于后天医疗中可以治疗心肾不交的相火偏亢之症，用在先天修炼中以神光（即二目交并的光在寂静中得到元神的指导下所获得的阴阳相交，归于胎息大定的神奇效果）。
【直译】
伯高太师又问岐伯说：“养生之道，可以听闻得到道吗？”
岐伯说：平庸而愚笨的我又怎么能够确切的了解呢？
伯高再问：…
岐伯说：人生于天地之中，不能与天地一起长存，是没有体察天地的道理。上天赐给人类长生的命根，大地赐给人类长生的本源。
天地赐给人类的命根，是通过父母给予的。配合父母的元精形成了身体，元精就是人的命根。魂魄隐藏在元精之中，魂属于阳，魄属于阴。魂趋向于生存，魄趋向于死亡。魂魄都是神，每个人都有。神内存于体内，人就得以生存；神出游到外面，人就会死亡。魂最善于出游，这是由于心不寂静的缘故。广成子说“保持元神的虚静”，正是保持此心而与魂同时寂静啊！
伯高说：“精无非就是肾里的水，水性主动，心不会进入寂灭，不正是由于肾水的不能清静吗？”
岐伯说：“肾水之中还存在真火。水要向下走，火要向上走，这就决定了精不能静。精一动，性就会摇摇而上了，即使是制伏精水使之不动，但重点还在心的寂静（寂灭状态）” 。
伯高说：“如果我的心处在寂灭态，肾里的精水蠢蠢欲动，这是为什么呢？”
岐伯说：“水火原本是互相契合的。没有火，水就会不安静；没有水，火也不会安宁。如果制伏心火，但是精水仍然会妄动的，是由于肾水干涸了。补益先天的肾水，以便上济心火，这样精水不妄动，那么心火就容易寂静了。心也就能进入寂灭状态了”
陈远公说：精既然从水中生出来，也是水中的火。精水动摇，是因为火气的发动；心火不动，精水又怎么会动摇呢？可见，精动由于心动。心动到了极点，水火都一起动了。因此，安心为补益精水的法要。
【笔者按】
这就是“金丹”之道，它是（只有）在人自身，用“精、气、神”才能培养出来的烂熳的性命之花；从而结出的璀璨的生命之果。按《道德经》所说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”来讲就应该效法天地生命产生的规律，才能达到天地人三才的和谐统一。天赐人以长生之命：人的寿命应该是与天地共存的，长生不老的。《内经》上就有讲到人应该是“寿敝天地，无有终时”的。这本是上天赐给人的力量和资格，但人类却因为自己的原因丢失了这一先天条件。地赐给人以长生之根：宇宙诞生了生命因子的合成精华——人，而把她放在了地球这座美丽的家园，同时孕育了宇宙生命的胚芽，就是人体内的元精，并且而产生了源源不断地滋养人后天生命的万物，所以说人的生命之根是大地赐予的。
天地赐人以命根：《周易》中说的是乾坤二卦，卦就是指天和地，也是指人体内部的父母，天的阴阳相合面产生地球，地的阴阳相合产生了人类，人的父母相合产生子嗣，世世代代生生不息，人体内部的父母结合就是金丹，所以说人的命根。是天地相合而赐予，而生成的。
