一、土豪鸟
中国历史上，再没有比那鸟更有名的鸟啦！“六艺”第一艺是诗，《诗经》第一句就是它，“关关睢鸠，在河之洲”。古往今来，不知有多少中国人，开蒙第一课念的，就是那只鸟。可时至今日，多数人还没弄明白，那个叫作睢鸠的，究竟是一只什么鸟？
作为中国文化巨擘，孔子同时也是文化杀手。当时他能看到的各类诗有3000多首，孔子如同剪刀手爱德华，嘁哩喀喳一番忙活，删成了311篇，去掉6篇有题目无内容的，只有305篇，这就是后世所称的“诗三百”，也可称作爱德华·孔版《诗经》。中国文化的断层错代是很普遍的现象，据晚于孔子400多年的司马迁自述，他当时还能看到黄帝时代留下的材料，可现如今，黄帝时代完全成了无字传说。
杀完了诗，就该给剩下的诗们排个序。孔夫子是个执着的人，到死他也没忘了自己的出身，反复强调说“丘，殷人也。”他的祖先源自殷商，而商朝的祖先，据说就源自一只鸟，也就是“天命玄鸟”。商朝与东夷同源，同处于一个鸟崇拜的时代，哥俩却不团结，经常举着各自的鸟图腾掐架，象斗鸡一样。商纣王之所以被周武王他们革了命，主要原因就是主力部队被因在了东夷战场，回不了河南救命。据《左传》记载，东方的少皞氏不仅崇拜鸟，连官职都是以鸟来命名的，什么凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟，这些鸟全是领导。商与东夷在文化上的影响延续至今，比如龙在现实当中是不存在的，其实就是蛇加鸟。美洲的玛雅人崇拜羽蛇“库库尔干神”，这会飞的蛇，与咱们的龙异曲同工，所以有人非把那帮差点让白人杀光的哥们说成是商朝人后裔。
孔子居于曲阜，深受殷商与东夷文化熏陶，自然要以一个最有价值的意象，为爱德华·孔版的《诗经》做个开篇，所以，有这样一只鸟来开头，是再自然不过的事了。不过，能作为一个千古宏大叙事的开头，此鸟一定不是寻常之鸟，孔子为什么选择睢鸠呢？
二、流氓鸟
西汉时期，儒家垄断了对《诗经》的解释权后，学者们对首篇中睢鸠鸟给出的解释都充满了温情。多数人认为该诗以兴的手法开头，用鸟喻人，讲述了夫妇和谐、生活甜美的乌托邦状态。为了适应这种状态，睢鸠被赋予了这样几种形象：一种是王睢，一种是鱼鹰，一种是金口鹗。在这三者中间，因为鱼鹰嘴长屁股大，经常受雇给人类打野食，不怎么在水洲上出没，第一个被否决出局。金口鄂的尺寸倒是符合诗经中睢鸠的个头，但该鸟过于凶猛，没事就站在高处往水里扎猛子，因此，显然也不可能有闲情逸致至水洲上谈恋爱，所以也OUT了。
王睢是长期通用的说法，按照这种解释，王睢是一种成双入对的水鸟，两口子没事就在水边溜达，公的喊声“关”，母的也接喊一嗓子“关”，如此关关鸣叫，夫唱妇随，亲热得打死也分不开。在这种和谐状态下，王睢就是文质彬彬的“君子鸟”。这种解释大有杀伤力，因为结过婚的人都知道，夫妇之间只要不是热暴力状态，最大的冷暴力就是不理不睬，漠然置之，连话都懒得说。公鸟母鸟“关关”叫，不仅配合默契，更由此开启儒家完美的夫妇之伦，作为诗经首篇也就实至名归了。如此说来，爱鸟的孔老夫子也可真是有心哪。
不过，王睢之说美则美矣，却只有象征意义，因为谁也说不清这个王睢在现实中是个什么鸟。本来是为了解释睢鸠这种鸟，可弄来弄去，连用来解释的鸟也不知所云了，可见，“君子鸟”的说法大有问题。其实，《关睢》里的那只鸟，根本不是什么“君子鸟”，而是一只不折不扣的“流氓鸟”。
首先，睢鸠这个名字便注定了该鸟上不了大雅之堂。中国训诂的老祖宗《尔雅》里面，就把鸠释为布谷鸟一类的普通鸟，而那个睢字，则彻底暴露了该鸟的本来面目。睢的“且”字旁，根据众所周知的甲骨文可知，就是女人没有男人有的那个东西，现如今那个东西借着网络大行其道－当然，后面要跟上一个“丝”字－可谓出尽了风头。可是，在以前的悠悠岁月里，那个字却只能被代以“鸟”字，自己是不能公然出现的。闻一多研究《关睢》时曾提出鸟与鱼带有男女性交的象征意义，郭沫若则更进一步，直接讲明这里的鸟就是男性生殖器。把这么个东西挂在头上、个头又不大只能列入鸠一类的鸟，还能是什么好鸟？
其次，关睢中的那鸟在水边溜达，接下去的诗文却没有说他与母鸟如何恩爱，面是笔锋一转，弄出一个君子鸟不敢动也不能动、只让流氓鸟动情动心动鸟的窈窕淑女来。从意象与兴的手法上分析，这本来是两个不相干的事物，为什么非要放在这里呢？如果是带老婆到沙洲上旅游的“君子鸟”，与这样的处女自然不可能发生什么关系，如果那样的话，诗经第一篇就没什么下文了，孔老爷子杀了半天，居然保留了这样一首不尴不尬开头的诗，真是咄咄怪事。只有不是君子鸟的鸟，才可能出窈窕淑女发生什么，也才有下面的故事与诗句，从面将孔老爷子的思想表达到底。
最后，窈窕淑女出来后，诗句转入对水荇菜的采摘，而这种水中菜流来流去，一点也不好获取。两手抓、两手都要硬地摘上半天，总也不能圆满如意，不免让采摘的人十分丧气。这样的场景在诗中反复出现，一点也没有夫唱妇随的和谐韵味。采菜采不来，采花呢，照样也采不来。以鸟为象征的哥们日夜盘算着将窈窕淑女拿下，四面出击，却也总是不能如愿，由此影响睡眠质量，导致严惩的失眠。泡妞泡到连觉都不睡了，这象是“君子鸟”干的事吗？
三、鸟吊丝的逆袭
《诗经》中有305篇作品，孔子只对《关睢》一篇作了评价，说它“乐而不淫，哀而不伤。”老爷子这话可谓意味深长，千百年来人人重复，却没有人能真懂个中况味。原因很简单，当我们把开头那只鸟看作“君子鸟”，那也就不可能出现后来泡妞得手的“乐”，更不会有泡不到手的“哀”，毕竟出轨的鸟不是“君子鸟”。仔细想想，孔老爷子说的“欢乐不过份、失意不伤心”，其实与爱情毫不沾边，这不正是青年人励志时的状态吗？
下面笔者只得让前面一直没有出现的那个字隆重登场。如果把《关睢》作为一个吊丝的励志故事，那么一切矛盾就都迎刃而解了。在这个故事背景下，睢鸠象征的是一个近似“矮矬穷”的毛头小伙，一生下来便注定与高富帅无缘。可是，他也是一个平常的“鸟”，身上有一只正常的“鸟”，出来溜达时看到了白富美也会心动不已，以至于影响睡眠。这哥们玩命地追求白富美女孩，无奈女人心海底针，女人的行动又如风中草，一切都是那么地拿不准、搞不定，比到水里捞荇菜赚外快还麻烦。拿不起也放不下的屌丝只得去跟床板较劲，又是睡不着，又是睡不香，完全成了神经病。后来，随着“咔嚓”一声，不知道宇宙中哪里来的灵光，那鸟居然小宇宙爆发，小哥们瞬间放出了大招，又是弹琴弄瑟，又是敲钟打鼓。渐渐地，音乐，不，其实是文化的力量发挥了作用，窈窕淑女被他打动了。再后来，套用一句流行的童话模板词：他们幸（wu）福(chi)地生活在了一起。
无论是叫作“流氓鸟”，还是叫作穷吊丝，诗经中头一篇的主人公都不会是高富帅。因此，开头的那只鸟，也只是普通得不能再普通的白腹秧鸡。这种鸟今天生活在湖北一带，因此在两三千年前必然生活在黄河流域，作为水边生存的鸟，它只能随着气候逐渐干燥而南迁。该鸟个头不大，除了有一双比鸠类长一点的大腿之外，外形与鸠类一样傻了巴唧。没事时该鸟喜欢在水边溜达，发情季节，这哥们就跟疯了一样“呱啊－呱啊”叫个不停，四处寻找同类中的白富美，由此又被老百姓取名“苦哇子”。从形状，到习性，再到叫声，只有它，才完全符合《诗经》对于睢鸠的描述。
四、文明鸟
《关睢》是一首青年励志诗无疑，其中也写到了爱情，正所谓“知好色而慕少艾”。这个爱情的发生，是完全动态的，展现了吊丝追女神的成功案例。吊丝之所以成功，就是因为他放弃了传统意义上的恋爱秘笈，勇敢地拿起了琴瑟与钟鼓，由此脱胎换骨，实现了向高富帅的闪亮变身。
孔老夫子在编定《诗经》时，内心里也一定经历了这样一次变身。他对于文化的进路，基本的判断就是“质胜文则野，文胜质则史。”质胜文的殷商，崇尚鬼神，质朴无文。文胜质的周朝，则是崇尚礼乐，文采焕然。作为殷商后人的孔丘，经过长期的比较与鉴别，只得狠心舍弃祖宗传送了上千年的那一套鬼神之治，大叫一声“吾从周”，改行“郁郁乎文哉”的礼乐文明。这就象《关睢》中那只“流氓鸟”最终变身为“君子鸟”一样，经历了分裂的阵痛。谁说老爷子守旧？他的创新精神，在当时堪称是空前的，超越了多数同时代人的认知水准。
孔子到死都念念不忘的“郁郁乎文哉”，其核心就是礼乐制度。礼为根本内容，乐为治礼手段。关睢中那只流氓鸟的亲身经历告诉我们，有了乐，在琴瑟钟鼓的帮助下，穷屌丝都能逆袭女神成功，对于老百姓而言，还有比这更圆满无碍的美事吗？白雪公主就在身边，如果你只凭借浑身力气，靠着做事威猛去死缠烂打，是不会抱得美人归的，可一旦你放低荷尔蒙操弄起音乐来，就有可能顺利求爱，娶到美女，组建幸福家庭。正因孔子是政治家，懂得“榜样的力量的无穷的”，明白治理社会“行不言之教”的艺术，因此，他才选定了《关睢》作为诗经的首篇。
以睢鸠鸟为图腾，孔子成功地树起了礼的大纛，中国的礼乐社会得以建立。好风凭借力。那只被迫把男性生殖器挂在名字上的“流氓鸟“，才与《诗经》一起彪炳史册，成为古往今来中国文化中最知名的鸟。
