令人胆寒的道德审判

卡拉报复性的谎言让卢卡斯背负起了性侵女童的罪名，一时间，这个好好先生成为了整个小镇排挤和压迫的对象。好友的愤怒，前妻的不信任，爱犬的死亡和陌生人的恶意让卢卡斯几近崩溃，而当小小的卡拉吐露真相之后，恶意却并没有随着卢卡斯的重获清白而划下句点。

就因为小女孩的一面之词，一个报复性的谎言，卢卡斯被定罪了。所有人在那一刻都化身正义使者，他们对他进行审判，给他定罪并以实际行动进行判决。卢卡斯虽然是无辜的，但是却遭受了无数的恶意，几近奔溃！这种恶意甚至在卢卡斯重获清白之后，依然没有停止下来！

这个电影，让我们看到道德审判的重大缺陷，道德审判非但没有带来正义，反而成了正义的巨大威胁。这种道德审判的行为，在圣经里也有提及，那就是论断。

不可论断人，圣经的教训

雅4:11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

雅4:12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

罗2:1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

路6:37“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；

论断这个词在和合本圣经中，只出现在新约里面，大体上都在传递一个思想：“不可论断人”。

耶稣说：我也不定你的罪，去吧，不要再犯罪了

约8:3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

约8:4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

约8:5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”

约8:6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

约8:7他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

约8:8于是又弯着腰，用指头在地上画字。

约8:9他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

约8:10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”

约8:11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”

约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

约8:13法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”

约8:14耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。

约8:15你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人，我却不判断人。

约8:16就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。

约8:17你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’

这一段经文对人很有启发性，可以说是广为人知的一段经文，很多非基督徒也会对这个故事有所耳闻。

这个故事里面有两个方面是世俗世界的可以通用的法则：

1. 谁没有罪，谁才有资格给别人定罪（主要是指道德方面的指责，触犯法律的行为通常有专门的执法部门处理，并不需要也没有授权普通人给别人定罪）

2. 孤证不能定罪

耶稣还在这个故事里给我们展示了他的慈爱和救恩，

耶稣不是不知道妇人的罪，也没有为妇人的罪辩护，但耶稣做了两件事，

1. 不定她的罪（不是洗刷她的罪名）

2. 吩咐她不可再犯罪了

耶稣的榜样给我们的启发

这一段经文是理解“不可论断”很重要的经文，因为比较全面。

1. 不要搞双重标准，苛责别人。（喜欢论断人的往往自己也不是那么高尚，真正有爱心的人，不会喜欢论断人）

2. 疑罪从无，确凿的证据是定罪的必要条件。（论断很多时候是缺乏根据，臆测成了定罪的根据）

3. 不洗脱罪名，也不定罪，但要指出罪来（这里彰显了救恩的宝贵，有了基督为我们偿还罪债，我们若愿意悔改，基督就会不定我们的罪，基督徒当以宣扬基督的救恩为己任，但不可怂恿犯罪）

4. 劝诫人不可犯罪（指出罪，还要劝人远离罪，帮助人远离罪，归向上帝才是目的，定罪，惩治可能的罪犯不应该是基督徒的追求）

责备不是论断，责备是有规范的，目的是除罪而不是定罪

可11:15他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；

可11:16也不许人拿着器具从殿里经过；

可11:17便教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。”

耶稣责备/教训在殿里做买卖的人，并把他们赶出去，给我们做了一个榜样，就是圣殿是圣洁的，不应该容忍罪恶在圣殿中蔓延。

林前5:9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

林前5:10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。

林前5:11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。

林前5:12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？

林前5:13至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

责备和审判在有些事上是应该的，但是应该责备明知故犯的人。至于无知者，交给上帝审判。在这段经文，使徒特意指出，教会内部的审判权仅限于教会内部。这些罪都是显而易见的，而且对教会破坏性很大。

太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；

太18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

太18:17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。

太18:18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

即使是教内的审判和责备，也有必要的程序。不可以越权行事，也不可蓄意伤害。当以伤害最小的方式进行，无效的时候才考虑更严肃的处理方式。坚持犯罪，不知悔改的人，则可以逐出教会。

弗5:11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

提后4:2务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。

不可以随着别人一同作恶，反倒要指出罪恶，责备罪人。责备人的工作和警戒人，劝勉人一样，都是教会工作的一部分。

提前5:19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

提前5:20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

提前5:21我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

若有必要，责备是要当众进行的，起到警戒的作用。但是不可以抱着成见，行事也不可偏心。不可在背后说三道四，那就成了论断。

如果有人站出来责备小镇的居民

如果在卢克斯被冤枉，受到了不该遭受的恶意对待的时候，有一位有真知识又有名望的人，他站出来伸张正义，指出人们的错，孤证定罪，对一个没有证据有犯罪事实的人进行可怕的道德审判。会不会情况会好一点？我想，至少这种支持，对于卢克斯来说是非常需要的，这种温暖能帮助他免得奔溃。

不知道真的是一个人都没有怀疑过卢克斯是被冤枉的，还是即使有人心里有这种想法，却不敢站出来责备多数人的错误。

论断的危险

论断的危险性在于，一方面，人们很容易因为成见和自己对正义的片面理解而任意给别人定罪，因为论断而伤害别人，让人跌倒。所以，论断本身就会带来罪。另外一方面则是，因为论断是那么令人反感，教会的有识之士有时候会害怕责备罪恶，免得被人议论是论断人的，以至于让人跌倒的罪出现的时候，责备和教训的工作也难以开展。这样，论断又阻碍了罪的清除工作。

可见，论断非但是令人不悦的，而且是危险的。论断不但可能会导致少数人的跌倒，还可能会破坏教会的整个圣工。