今日阅读《学而篇》第四则：
01 原文
学而第一
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
02 注解
1.曾子：姓曾，名参，字子舆。孔子晚年弟子，比孔子小46岁，被后世尊为“儒门四圣”（至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子）之一，著有《大学》《孝经》。
2.吾日三省吾身
吾：我。
三：有两种解释，其一虚指，表示次数之多，译作：我每天多次自己反省。
这类用法在《论语》中很常见，比如：
南容三复（《先进篇》11.6）
季文子三思（《公冶长篇》5.20）
泰伯三让（《泰伯篇》8.1）
柳下三黜（《微子篇》18.2）
子文三仕三已（《公冶长篇》5.19）
三年无改于父之道（《学而篇》1.11）
三人行必有我师焉（《述而篇》7.22）
三嗅而作（《乡党篇》10.28）
三年学（《泰伯篇》8.12）
三月不知肉味（《述而篇》7.14）
其二为实指，译作：我每天反省三个方面。阮元在《揅经室集•数说》中说：古人简策繁重，以口耳相传者多，以目相传者少。且以数記言，使百官万民易诵易记。
类似的例子在《论语》中也有很多，比如：
1.一言。《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。（《为政篇》2.2）
2.三友。益者三友：友直、友谅、友多闻；损者三友：友善柔、友便佞，损矣。（《季氏篇》16.4）
3.三乐。益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐。（《季氏篇》16.5）
4.三愆。侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（《季氏篇》16.6）
5.三戒。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏篇》16.7）
6.三畏。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《季氏篇》16.8）
7.三疾。古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货篇》17.16）
8.三变。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张篇》19.9）
9.四教。子以四教：文，行，忠，信。（《述而篇》7.25）
10.绝四。子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕篇》9.4）
11.四恶。不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《尧曰篇》20.2）
12.五美。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（《尧曰篇》20.2）
13.六言六蔽。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货篇》17.8）
14.九思。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏篇》16.10）
结合语境，我认为译作实指更好。再者，曾子所说的三个方面和孔子的论述也比较契合，应不是一种巧合。
省：《说文》：省，视也。自我检查，反躬内省。
3.为人谋而不忠乎？
人：他人。有译为国君，适用范围变窄，不妥。
谋：《说文》：谋，虑难曰谋。从言，某声。本指因为对策略没把握而找人商讨。这里译为谋划。
忠：金文作图片，篆书作图片，本指内心的原则不可动摇。后发展为对天地、信仰、职守都始终如一，竭尽全力。《说文》：忠，敬也。
本句译作：替别人谋划事情是否竭尽全力？
4.与朋友交而不信乎？
朋：甲骨文的朋图片像两个玉串，本指货币单位，五贝为一系，两系为一朋。篆文图片把玉串变成并列的羽毛，强调并列，引申为关系密切的群体，如朋党、朋比为奸。
友：甲骨文作图片。两只一样的手平行抓握在一起，表示握手相交。《说文》：友，同志为友。好朋友不仅要手拉手相互扶持，更重要的还要志同道合，共同进步。不过也需要注意，从字形上也可以看出，朋友是两个独立的个体，距离是保持朋友关系长久的关键所在。
交：甲骨文作图片。《说文》：交，交胫也。从大，象交形。“胫”是小腿，“交”本指两腿交叉，引申到人与人的关系上就是“结交”。
信：诚也。
本句译作：和朋友交往是否诚实守信？
5.传不习乎？
传有两种解释，一种是老师传授的知识，译作：老师传给我的学业是否复习了呢？一种是我传给他人的知识，译作：传授给他人的知识我自己都亲身实践了吗？从语境上看，我更倾向于第二点。
03 心得
01一以贯之：忠恕而已
孔子的学说用一个字来概括就是“仁”，关于“仁”的真谛，我们来看一段对话：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁篇》4.15）
“吾道”说的就是孔子的思想体系，这个思想体系概括的说就是“仁”，分别来说就是“忠”和“恕”。“忠”和“恕”共同构成“仁”。
什么是“忠”？忠就是“敬”。那什么是“ 敬”呢？朱熹说：主一无适就是敬。“忠”就是尽心，竭尽心力为他人考虑谋划，尽其所能的奉献自我。这里的“他人”可以是君主，也可以是自己的理想、信仰和所从事的职业。
在孔子看来，“忠”不仅是忠诚于自己，更是尽心待人，在实现自己人生价值的同时，做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也篇》6.30）
那什么是恕呢？《说文》说：恕，仁也。孔子自己也下了个定义：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公篇》15.24）自己讨厌的东西，不要轻易地施加给别人，要考虑对方的难处，将心比心，就是“恕”。
忠恕之道是“仁”的一体两面，以曾子这句话为例，当我们寻求他人帮助时，都希望对方竭尽全力；当我们与朋友交往时，都希望对方言而有信；当我们向他人求教时，都希望所获得的知识是对方亲身实践，慎之又慎的箴言好语。
每个人都希望得到他人的真心相待，那么反过来，我们是否也真心的对待他人了呢？是否做到了“尽忠”，是否付出了全部心力？
自己想要获得的东西，也要让别人得到；自己要事事行得通，也要让别人事事行得通，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”这就是“忠”。
为人谋而不忠乎？忠不忠，只有自己的心知道，所以要反躬自省：对他人嘱托的事情、对自己从事的工作、对身边需要照顾的亲人是否尽心尽力？是否问心无愧？
02言而有信，立身之本
信，诚也。朋友之道贵在诚，何为诚？言而有信也。曾子就是一个非常讲诚信的人，我们都听过曾子杀猪的故事，曾子不因儿子小而相欺，不因猪肉难得而不舍，信守承诺以“守约”，这本身就是一种无言的教育。
信，不欺也。不欺人，不自欺。言而有信不因对方年龄大小，地位高低，情况缓急而有所改变。言必行，行必果，他人好骗，上天难欺，我心能欺否？！
言而有信是一个人立身之本。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政篇》2.22）一个人不讲诚信，就好像车马没有輗、軏，无法套住牲口，如何能够行走于社会之中呢？
诚信是一个人最好的通行证，季布“千金一诺”的故事人尽皆知，流传至今仍为人所称赞，“得黄金百，不如得季布一诺。”是何等可贵！
普通人尚且如此，对君主更不用说。“上好信，则民莫敢不用情”（《子路篇》13.4）君主讲诚信，民众就没有人敢不说真话。相反，如果君主虚伪狡诈，言而无信，周幽王“烽火戏诸侯”而亡国的故事又岂止一例呢？百姓一旦对君主失去信任，国家离灭亡也就不远了。
03传不习乎？为师当诫
元郭翼在《雪履斋笔记》中说：曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不信也。
这里我想谈两点。
第一，在日常交往中，尽可能不要做传话筒，一定要传，以切实为要，勿加增删。
第二，为人师者，一言一行，都要谨慎。
启功先生说“学为人师，行为世范。”作为教师，当你走进校园的那一刻，就要时刻牢记自己的身份，明白自己的一言一行都可能给学生带来或好或坏的影响。
我们所说的每一句话都要考虑对学生所产生的意义，我们所教学生做的每一件事情都要先问一问，自己做到了没有？我们不让学生做的事情，教师扪心自问，自己有没有做？
传不习乎？为师者当深诫之，问一问自己：每一节课前有没有竭尽全力去备课，所说的话是不是都是言由心声，对学生的要求是否都预先实践过，亲历其中，明白其中甘苦？
