萌生写这样一篇文章，实际是受到前一段时间看见简书有个妹子写鬼的启发，就想到了那些关于鬼神的物品，于是写写于鬼神相关，而与你我比较生疏的那些器物。
本文将分为上下两篇，上篇为恐怖篇，下篇为日常篇，慎读。
古装电视中，尤其是悬疑古装剧终，经常会有杀人，祭祀这样的场景。甚至于献祭河伯，龙王，也会出现人，作为一种祭品。只是，当整个身躯消泯于滔滔的河水中时，我们是很难感受到生命的震撼和可惧，今天，就通过这些物件，给你展示生命的另一面。
1、藏北达摩寺多多卡天葬台。
选择的第一的并不是具体的物件，而是一个地点。
关于天葬，我们远离藏区的孩子几乎从未触及，所以也很难体味到其中对生命的敬仰所在。藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称为“神鸟”。
据说此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”行为，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬师阿旺丹增说：“把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。”
确实，除却生命，我们别无敬畏。
2、阿姐鼓（人皮鼓）
第一次听说阿姐鼓，是来自于一首叫《阿姐鼓》的歌，我百度了一下，没有百度到阿姐鼓这个词汇，但却百度出了阿姐鼓的故事。
《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。"阿姐鼓"这三个字并不富有诗意，而是血淋淋的残酷，原来"阿姐鼓"是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。
在西藏人的心目中，死并不可怕，它如同诞生新的生命一样，是回归大自然。作为轮回的一部分，生与死是平等的，只有幸福吉祥才最重要。
而对我这样人来说，没有信仰，真的难以体味，那隐寓其中的生命哲学。
3、嘎巴拉念珠、嘎巴拉碗
嘎巴拉在藏语中的意思是人骨制品，其用材，一般是取自因难产而死的妇女的骨骼，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的骨骼捐献出来作成法器，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。
嘎巴拉念珠则有所不同，它必须是高僧遗骨，而且必须是手指骨和眉骨，因为佛教讲究因缘，僧人作法手指自然用得最多，而眼睛则是阅佛经明世情的地方，这两个部位可谓是最有因缘，是具有悟性的骨骼，当然可以成为开启后人之智的法器。
相对来说，手指骨做成的念珠一般来说较为容易，一般一副念珠十个手指的骨骼便可制作而成。而眉骨是比较硬的，所以一副念珠可能要用十几位高僧的眉骨制作而成，但眉骨有限，所以通常要数十位的高僧才能凑足一副念珠，当然也就愈发的珍弥。
嘎巴拉碗是由人的头盖骨、水晶、黄金、做成的一种骷髅碗，又称内供颅器、人头器，是“修无上瑜伽密部”举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教法器之一，不过头盖骨必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成。
嘎巴拉碗以人骨制，乃是取其无常之意，而现在也有用其他材料制成的，被赋予了保平安，祈吉祥的含义。
4、金刚杵
金刚杵，由于质地坚固，能击破各种物质，又名降魔杵，本为印度无坚不摧的兵器，我们也经常可以看见各种材质制成的金刚杵。
密宗引入，以人腿骨作此魔杵，成了法器。
在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。
不过，我倒是觉得，真正的智者是不需要借助外界的器物来破除魔障的，如果需要借助，那说明修行还不够。
5、腿骨号
这个词汇，百度百科没有找到解释，但是却在《宗教艺术》这本书上找到了相关的章节目录。
腿骨号以人腿骨作管身，缠绕黑线，镶铜嘴，上饰龙纹。它既是密宗法会中的乐器，也是密教常用法器之一。在修密法仪式中，吹此号声凄冷，以其声喻驯服神鬼。
出现的场景通常是在藏佛教中的佛事活动中，作为祭祀的乐器出现，当然也有出现在葬礼之上，吹响葬礼的歌谣。
脑补一下，有些毛骨悚然的赶脚，真像死神的号角啊……
