吐纳法（一）【一】功理篇    吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之真气，达到修真养性、延年益寿之目的。

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    中华道家修炼，重视“气”对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死。”天地万物无不需气以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。    中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气。胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部退回，即庄子所云“众人之息以候”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。    盖人生禀天地之数有限，要知保气即保生也。故常人欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天之气，气足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。

【二】功法篇须则空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

【三】身法    练功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以立气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行，咳缓步徐行，神态自若，安然行气。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手扶两膝。卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。练功时要求舌顶上鄂，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上鄂有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿埔乳之状。两耳须屏却外界一切干扰，如万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之于耳，而听之于心，而听之于气。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养气。练功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养气不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”，回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。

【四】心法行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭气。《太上老君说常静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舌之，久久纯熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。【五】息法（命功有为之法，复归无为）    首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清气，用意念咽入下丹田（脐下一寸三分，同身皴），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹园起，呼时小腹收回，叫做混呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻息三次。然后抿口合齿，舌顶上鄂，收视返听。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢》这就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合。《老子》约：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘凉津液。此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，滔滔有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖津液可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁能知？”行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自汇丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳维绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达致无念无欲之境，心神清定方可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随个人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说“信道易，行道难；行道易，得到难；得到易，守道难。守道不失，身长存也。”两个词语解释：1、心息相依，是筑基功夫的下手口诀。心。乃为有念之人心（后天之神）；息，乃为口鼻呼吸之外息（后天之气）。所谓“心息相依”，就是将自己的意念于呼吸合在一起。吸气则意念随之俱入，呼气则意念随之俱出。此时有作有为之法，尚在后天。2、神气合一，是筑基功夫之后的景象。神，乃为无念之道心（先天元神）；气，乃为丹田呼吸之内息（先天之气）。所谓“神气合一”，即是先天元神与先天之气打成一片。心在气中而不知，气包心外而不晓。此是自然出现之内景，已入先天层次。附、先天与后天并不矛盾，后天功法原不可废，修炼要从后天返先天，只有做好后天的功夫，才能进入先天之境界，使后天变为先天，从而恢复先天之性命，以夺造化。    功夫从“心息相依”入手，逐渐内外俱通，后天之气与先天之气相接，有念之心化为无念之神，口鼻呼吸化为丹田胎息，自无所谓心与神、息与气之分别。（二）南怀谨教授也提出了一个非常殊胜之修法，他说：“因一般人调息不容易调得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫风，细的叫气，当气到达好像不呼不吸时，微细最微细的那个叫息。天台宗的数息、听息、调息是讲息，不是讲风，也不是练气。 上坐以后，先修风，手结亥母手印（密宗称谓），也就是京戏的兰花手。炼气时，肩膀要端起来，让手臂伸直，手放在骨上（手过长、过短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，里面的五脏也自然都张开了，气就贯通，所以，非用这个姿势不可。 下一步，鼻子吸气时，小腹自然向内缩，气吸满了，不能再吸了，就吐气。吸时细、长、慢。放出时粗、短、急。往复这样作，到了气满时，自己会不想作了，此时就不大起念了，然后由气转成息，心境自然宁静下来，感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念与气息始终相合，不能离开，如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了。慢慢慢慢如此练习，真到了一念之间，心息真的合一了，密宗的修法叫“心风合一”，“心风合一者，即得神通自在”，至於却病延年，返老还童，更是不在话下。 ：“静静地坐著，开始观照你的呼吸，最容易的方式就是从鼻孔的入口处来观照。当气进入，感觉那个气碰触到鼻孔的入口处，观照该处。那个碰触比较容易观照，气太精微了，所以在刚开始的时候，只要观照那个碰触。气进入，你感觉它进入，观照它，然后跟随著它，跟著它走，你将会发现它来到一个停止的点，就在靠近肚脐的地方，它停止了，它停止的时间非常非常短，然后它再度往外移，要跟随著它，再度感觉那个碰触，感觉气从鼻孔出去。跟随著它，跟著它出去，你会再度来到一个点那个气有一个非常短的片刻会停止，然后再开始循环。 吸气，空隙；吸气，空隙；吸气，空隙。那个空隙是你里面最神秘的现象。当气进入而停止，不动，那是你能够会见你的中心，当气出来而停止，不动的时候，那个空隙就是宇宙的中心。这两个中心并非两个不同的东西，首先你要觉知到你内在的中心，然后你要觉知到那个外在的中心，最后你会知道这两个中心是同一个，然后“进”与“出”将会失去它们的意义。佛陀说：“有意识地跟著呼吸移动，你将会在你里面创造出一个觉知的中心。”一旦这个中心被创造出来，觉知就开始移动到你的每一个细胞，因为可以说每一个细胞都需要氧气，每一个细胞都在呼吸。 记住，不要由你来停止它，让它自己停止。如果你主动去停止它，你将会错过整个要点，因为那个“做者”一介入，观照就消失了。你不要对它造任何事，你不要去改变那个呼吸型式，你既不主动吸气，也不主动呼气。你根本就不去碰那个呼吸，你让它自然发出，自然流动。当它出去，你跟著它，当它进来，你也跟著它。 不久你将会觉知到有两个空隙，在那两个空隙当中，就是门道之所在。在那两个空隙当中你将能够了解，你将能够看出，气本身并不是生命，它或许是生命的食物，就像其它食物一样，但它并非生命本身，因为当气停止，你还在那里，完全在那里——你完全有意识、全然有意识。气已经停止了，气已经不再在那里，但你还在那里。 一旦你继续观息——佛陀称之为“味帕沙那”或“阿那帕那沙提”瑜伽——如果你继续观照它、观照它、观照它，你会渐渐、渐渐看到那个空隙在增加而变越来越大，最后那个空隙会维持几分钟。一个气进入，然后有一个空隙有几分钟的时间，那个气不跑出去。一切都停止了，世界停止了，时间停止了，思想停止了，因为当气停止的时候，不可能去思想。当气停止几分钟的时间，思想完全不可能，因为思想过程需要持续的氧气，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相关连。在空隙之中，你首度知道甚麽是气里面的气，甚麽是生命里面的生命，那个经验能够解放你，那个经验能够使你觉知到对生命的经验之本身。 有关以上对呼吸之间空隙之说明，我们可以在《丹田吐纳法·答客问》一书中看到很相似之阐述：“因为功夫深到，在‘纳息’转为‘吐息’，或‘吐息’转为‘纳息’时，运用其耐力，在要转换而尚未转换的当中，不立刻接续著运行，却暂保其原有状态，这就是‘持息’，这‘持息’的久暂，视各人的功夫及耐力的如何而决定。在‘持息’的当中，‘息’因之而更为充塞，且像进入了无息的状态，纵使几分几秒之间，而身心也会发生一种美妙的感觉，对於脑神经发生良好的作用。”  当你打坐总是在快要空掉念头！这是你思想出现了妄念！你忽视了自己的呼吸！在打坐中思想应从始至终都要关注自己的呼吸！但不要干涉自己的呼吸！！不要加杂上人为的思想！多观察自己呼吸过程！最后觉知到一个点上！！

 （三）【一】丹闾式胎息法呼气时想尾闾关发热（尾闾穴至命门穴，道家称这一部位谓尾闾穴），吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田和尾闾就有真气往来交通，此时尾闾关就会产生强大的吸引力，将丹田吸往命门处，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又复静止数秒钟再向命门跳动。如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。

【二】天凤式胎息法天即玄关窍（玄关窍在两目之间由表入里l—2寸处），风代表下丹田。练功时，吸气意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门。如此循环，当下丹田产生自动节律时，天风式胎息便练成了。

【三】脐阴式胎息法脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚济和会阴之间就产生蕴蕴之气，气海与上丹田之间就产生拆力，把下丹田拆向命门。当下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。

【三】初级胎息的注意事项

（l）初级胎息最重要的是意念和导引问题。因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。

（2）形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的气功效应，从而也练不出胎息。

（3）股息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。

（4）修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意带始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾。沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。

【四】心肾相交练法每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气失。胎息的呼吸式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。

【五】高级胎息功法人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神眉阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴，使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。

【六】双眼相交练法入坐之后，紧闭口唇。舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观发双目中心发胀，或者樟糊不清穴，调鼻息达到气穴，使外来清气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹。元气出现，就是胎息的露像，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞咽，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景像，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中心有神光的元神，玄牝是心肾中间的门户。元气将虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。

【七】内气与天气相交练法通过心肾相交而再心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，再于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清静恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍上，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。

【八】高级胎息练法入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖宪穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下丹田，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。