万圣先师孔子，曾经在庭院教育自己的儿子孔鲤时说“不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。”《诗》指的是《诗经》，《礼》指的是《礼记》，可见在孔圣人的心中，《诗经》是 君子一生必读之书，不读的话就连话也说不明白了！

纵观整个中国文学史，《诗经》也是传统文学经典源头的一颗璀璨明珠，古往今来的学者文人，都从《诗经》孜孜不倦地吸收养分；历朝历代的墨客大儒，也把《诗经》的独特魅力发扬光大，成为经典中的经典！温和又璀璨地照耀着一代代炎黄子孙。

同时也因为年代久远，研究《诗经》的典籍卷帙浩繁，不胜枚举；《诗经》涵盖的典章内容浩瀚复杂，博大精深，想要读到其精髓，需要很大的精力和时间。马上要分享的这本《诗经讲义稿》，就很好的节省了我们的时间，让我们迅速地深入其中，得到心灵的陶冶和净化！

本书的作者就是大名鼎鼎的历史学家，教育家傅斯年先生。傅斯年出生于书香门第，先祖曾经贵为清朝顺治年间的状元；傅斯年延续了家族优良传统，年纪轻轻就成为治学大家，民国时期被称为其在历史、古文学上的造诣无人能出其右！

1919年，年轻的傅斯年参与五四运动，成为学生领袖，后受胡适影响，专心讲学，历任中山大学文学院院长，还曾代理过北京大学校长。这本《诗经讲义稿》就是他在中山大学教书时教学的讲义整理而成的，下面就从三个重点来深入研读下《诗经》的精髓：

第一个重点：诗经的历史渊源

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，成书于春秋中期，相传为周朝政治家尹吉甫采集，孔子进行过编订整理，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌共305篇，在漫长的历史长河中，它已不仅仅是一部普通的古代诗歌集，而是承担着诸多非凡的意义！

在先秦时期，《诗经》被称为《诗》，因其涵盖内容305篇，因此也被称为“诗三百”，孔子曾评价说“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”先秦百家争鸣之时，孟子、墨子、庄子等诸子百家，就经常引述《诗经》中的句子以增强说服力。

从孟子起，《诗经》又超过了孔子的初级小学教育，而进入儒家的政治哲学。孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”孟子的论述中，加上了很多历史事件和人物，把一部绝美的文学书，引入了庞大的伦理学范畴。

到了西汉武帝时，罢黜百家独尊儒术，作为儒家的代表作的《诗》，更是被尊为儒家经典，汉武帝令其和《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称为“五经”，《诗》开始被叫做《诗经》，并沿用至今！

实际上，汉初《诗》有三个版本，分别是鲁申公的《鲁诗》；齐辕固生的《齐诗》；燕太傅韩婴的《韩诗》。其中《鲁诗》、《齐诗》名声更大。但到了西汉末年，毛亨和毛苌编辑校注的《诗经》开始流行，东汉时期的大思想家郑玄以毛诗版本为主，再次对其加以注疏释义，毛诗成了诗学专宗，一直流传下来，也就是我们现在看到的《诗经》！

到了北宋时期，文人地位达到历史的顶点，治学思想百花齐放，欧阳修在史学、文学、经学等方面结合旧观点的同时，在《诗经》解读上引进新观点、扩充新内容，产生很大影响；大思想家朱熹作《诗集传》，将汉初时半通不通、加入的所谓“比、兴”等一扫而空，回归《诗经》的文学之美！

明朝时期，在《诗经》学说上，把古韵和训诂系统化，在对理解古代字词，了解古代各类特殊名词，熟悉其用法方面贡献颇丰！

第二个重点：诗经的独特价值

首先，《诗经》最美丽、最本源的价值，就是其文辞了。《诗经》中的几乎每一句话，都翻来覆去地咀嚼出了无数含义。读“蒹葭苍苍，白露为霜”，优美的画面，把我们带回到千年前那个风露清幽的河畔；读“桃之夭夭，灼灼其华”，依稀看见美丽的新娘子和她头上盛开的桃花；读“巧笑倩兮，美目盼兮”，仿佛看到贵族女子眼如横波，颜如美玉的风流婉转！

这些朗朗上口的诗句，深深地刻入我们的血脉，剥落了时光的浮华，留下最本真的纯粹。即使在现在看来，《诗经》中的许多篇章，也都有着优美的朗诵韵律，非常适合少儿的启蒙阅读和语言学习，可谓是老少咸宜！

其次，《诗经》因为历史久远，内容丰富，展现了独特的历史价值。从中可以了解当时各国的民歌风格，感受千年前古人的神采笑貌；可以了解上至士族，下至平民的生活方式；甚至可以了解当时的战争和边疆部落的情况。《诗经》就是是一部宝贵的历史风物志！

此外，《诗经》在古代言语学材料方面也极具价值。《诗经》中很多文字和语言后世已经很少使用，但是朗读起来丝毫不感到晦涩，相隔数千年的岁月，也能揣摩出很多含义，就像和一个喜爱古文的老朋友谈话一样！

不得不感叹一下中华文化的神奇，感慨语言文学的奥妙。反观世界的其他古代文明，不管是更早的玛雅文明，还是早期的锲形文字，如今只剩下残碑片简，连基本的文字都未能流传下来，不得不说中华文明真是是一种宝贵的奇迹！

傅斯年教授还做了展望，如果有志于专业研究《诗经》，当代学者可以做的事还有很多，可从《诗经》地理考证方面；语词、成语研究方面；史料相关记载等多个方面，对其进行进一步的深层挖掘！

第三个重点：诗经风、雅、颂的玄妙之处

《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，其中，《风》是《诗经》的核心内容，足足有一百六十篇，《雅》部分为《大雅》和《小雅》，有一百零五篇，《颂》部分是最少的，只有四十篇。

诗经核心内容的《风》、，应该是我们熟知篇目最多的部分，它共收集了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，其中大部分是黄河流域的民间乐曲。经过士族的收集，整理和润色后，统称为“十五国风”。

而《雅》还分《大雅》和《小雅》，《大雅》共31篇，大部分作于西周前期，作者也多为贵族，以高尚、雅正为基本准则；《小雅》共有74篇，以西周末年的作品为主，内容更加平易近人些，也收录了部分民谣！

从地理角度来看，《雅》主要是周王朝国都附近的歌谣，其中选的诗歌也多用于贵族祭祀之时，祈祷风调雨顺，歌颂祖先功德。同时《大雅》也写出了一些反映人民愿望的议论诗；《小雅》则多是周朝末年的作品，社会政治面貌混乱，也有更多的讽刺君主失德的诗歌。

而《颂》就是正正经经的宗庙祭祀之诗歌了，对于研究早期历史、宗教与社会关系，有着极为宝贵的价值。同时“颂”古语中还有“容”的意思，反映出祭祀宗庙时，不仅有诗歌的咏唱，还有舞蹈动作的表现。

语言风格上，《雅》、《颂》与《风》在语言风格上也有很大差异，《雅》、《颂》中大多数诗歌都用严整的四言句，极少杂言，而《风》中，重章叠句运用得比较多，还有很多语气词如“兮”、“之”、“也”等。

这三部分在语言上的特点，暗含了时代社会的变化，也反映出作者身份的不同。《雅》、《颂》多都是西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的稳重优美；而《风》多为春秋时期的作品，许多词句都直接来自于民间，语气更加活泼热烈，富有变化，体现了新声的自由奔放，也是春秋时期思想解放、文学大发展的表现！