渡，在玉雕山水和国画中是常见的题材。凭舟而渡，是古代人主要的交通方式，尤其是在南方的水乡泽国。落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人，是古时喜欢画的内容。王维有《雪景待渡图》，董源有《雪浦待渡图》《夏景山待渡图》《潇湘图》，关仝有《山溪待渡图》，李成有《密雪待渡图》，许道宁有《秋江唤渡图》《秋山晚渡图》，等等。
溥儒画意 渡
在玉雕山水中，常见构图画面，中间部分是如镜的江面，空阔渺远；远处乃是绵延不绝的群山；近处，红树一簇，树下有几人引颈眺望，而江面上隐隐约约有一叶小舟，那就是待渡者的希望。江面空阔，小舟缓缓，似渺然难见，它和人急迫的等待之间构成强大的情绪张力。正是眼前渺渺秋江阔，隔岸扁舟发棹迟。
玉雕师刻刀下的渡多有自己的理解，虽然雕刻的是现实世界的渡，更多昭示的是精神上的渡。《秋江待渡》刻画是秋风萧瑟下，陂岸上高树当风而立，树下两人席地而坐，等待渡河，风味清幽，它与传统山水求的意境是一致的，在于静谧、空灵、悠远。
离开玉雕载体这个狭窄的空间；同时，我们再考虑到一江相隔的此岸和彼岸，我们就知道，渡在这里显然别有寓意，象征着性灵的腾迁，将待渡的过程象征着人的精神期盼。行人目断东南山，这方位也有讲究，东南自是神仙窟，岂可一点尘埃飞，那是仙灵的世界。
度，就是度。在外者为渡，渡河的渡；在内者为精神的度，度到一个理想的世界中。在佛教中，“度”之一字，非常重要。
佛教有六波罗蜜之说：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五神定，六智慧，也就是六度。度，就是到彼岸。佛教中说摩诃般若波罗蜜，南宗禅的圣经《坛经》通篇就是讲人怎样达到摩诃般若波罗蜜。摩诃是大，般若是智慧，波罗蜜是度到彼岸，它的意思就是以大智慧度到彼岸。在佛门，入佛的弟子要发四大弘愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。第一就是度，不仅要度自己，更重要的是度众生。
据说南宗禅的六祖惠能接受弘忍的衣钵，弘忍让他快快离开东山，于是一直送他到九江，在九江渡口，二人上船，惠能说：“我来渡(划船)。”弘忍说“还是我来渡你吧。”意含师父度他到彼岸。度尽一切众生，众生有一不成佛，则我也不做佛。这是何等的境界；佛的境界，对我们世俗之人也有极大启发。
不仅是在佛教，每个人其实都是需要“度”的，灵苇一片，渡出苦海。“度”到彼岸，是人永恒的愿望，当然这彼岸不一定是佛教的天国。
玉雕师将这样的精神期许放到空阔江面来处理，诗意的气息氤氲其中。久立的待渡人，缓缓地来渡舟，无限空阔的江面，将人的期许放大，拉长。而最要命的是那彼岸世界的山林宅宇，那样的缥缈，那样的宁静，那样的神奇而不可蠡测。那里有无限的可能性，那是一个渺不可及的世界，虽不能至，心向往之。它所传达的精神与《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水方”的期待同一机杼。
