学而篇·八
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“如果一个道德高尚的人，不自重（语言轻浮、轻率），就会失去威信、失去威望。（要想有威望）学习上，不能固步自封；生活中，坚持讲忠、信；社交上，不与素质比自己低的人相处；有了过错，不要害怕，去改正。”
【理解】
这一节，孔子告诉我们如何去（自重）洁身自好：一是不断地去学习；二是坚持“忠信”不动摇；三是拒绝结交低素质朋友；四是养成有错必改的好习惯。人，最怕的是居高自傲，听不得别人说不，而只有不断学习，不断反思，才会知道一山还比一山高，才能让自己不固步自封，才会戒骄戒躁。只要心中坚持“忠信”两字，才会清醒认识“不因善小而不为，不因恶小而为之”的道理。学会防微杜渐和知错能改，方能修身到君子之高度。
学而篇·一一
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“一个人父亲在时，要仔细观察他的志向；父亲不在时，要仔细观察他的言行举止；只要他长时间没有改变、对于他父亲面前所立的志向，就可以称他是真孝。”
【理解】
孔子认为：真正的孝子，父亲在不在身边都一样，言出必行，不搞明面一套、背后一套，很自觉地会去为自己的远大目标而努力。不像现在有些孩子，在父母面前嘴巴很甜，装出一副很乖很听话很认真的样子；一旦脱离了父母的视线，就如脱缰的野马，贪玩捣蛋、好吃懒做……这一节，是讲个人修身，个人修身要从做一个有远大目标的真孝子开始。所谓“真孝子”，就是要有光宗耀祖的志向，平时言行一致。
学而篇·十五
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
【译文】
子贡说：“贫穷而没有谄媚，富足而没有骄矜，如何啊？”孔子答道：“可以。但不如贫穷却能保持快乐满足，富足却能喜欢礼义的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像雕刻玉器般把应该去掉的地方用刀锉去掉，然后再认真仔细的雕刻打磨。’这个就是《诗经》所要给予我们的吗？”孔子说：“是赐予啊！可以和你谈论《诗经》了，告诉了你要去的地方，你也就能知道如何返回的道路了。”
【理解】
贫穷而没有谄媚，富足而没有骄矜，这只是去掉了贫穷与富足的束缚，也算是可以了，但却不能算是圆满。能不被贫穷所困，超离于外物的束缚，使心时时安住在快乐与满足之中，能不被富贵所困，超离于对外物的沉溺，又对万事万物怀着无比的恭敬，符合礼义的法度，这样的人一定是一位得道了的君子。因为他们已经超越了贫贱与富贵而获得了真正的自由。要想成为君子就要像打磨玉器一般，首先要去掉多余的部分，祛除自私、贪婪、恐惧、愚昧等等这些负面的能量，要祛除贫困与富足的束缚，这是切磋之法。把这些都祛除了，就可以进行仔细的雕刻琢磨了，也如同一个人需要把他的所有美德进行锻造使之完美彰显。
里仁篇·一
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
【译文】
孔子说：“居处在仁爱的邻居乡里中才是美。居处不选择仁，怎谈得上聪明智慧？”
【理解】
重视居住的环境，重视对朋友的选择，重视职业的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
里仁篇•一二
子曰：“放于利而行，多怨。”
【译文】
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
【理解】
本章谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
我们看到这个世间，国与国之间、种族与种族之间都有怨。甚至连家庭当中，夫妇都有怨、父子都有怨、兄弟都有怨。这个世间哪能不乱?一股怨气迟早要爆发。平时你说要靠忍，硬忍不行的，硬忍始终有一天会火山爆发。你得试着化解。怎么化解?自己内心中把利放下，你怀的是德，不要怀着利，也就没有怨了。
里仁篇•一四
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
【理解】
不患无位，患所以立。不要担心天下没有你的位置，你唯一需要担心的是有没有坐在那个位置上的能力，欲戴王冠，必承其重。
不患莫己知，求为可知也。不要担心天下没有认识你的人，你唯一需要担心的是，你是否有真材实料，当别人认识你之后，还能记得住。
这两句话看似说的是两件事，其实是一件事，孔子想告诉我们的是：执着于果是徒劳的，你应该寻找因，并找到因与果之间的联系，满足了因，果自然会来。
里仁篇•二一
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。”
【理解】
古人把说到做不到当成是一种耻辱，我的理解，这是一种对诚信的坚持，通俗点说，就是要说话算数。问题是,在现实生活中，说得到与做得到之间的关系是复杂的，不只与诚信有关，还与其他许多因素有关。
里仁篇•二六
子游曰："事君数，斯辱矣。事友数，斯远矣。"
【译文】
孔子的学生子游说：“服事君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎,反而会遭到疏远.”
【理解】
《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点空隙，留一点余地。这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做花未全开，月未圆。这是人间最好的境界。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微保持一点距离，得到的往往是海阔天空更深厚的情谊。
八佾篇•二六
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【理解】
孔子强调，居于上位的领导者，为政宜宽，执事宜敬，临丧宜哀，这就是礼制在治政中的具体运用。“礼”固然有其烦琐的一面，但其珍贵的精神价值不可忽视。同时，作为领导者，如果能精熟礼制，就会心领神会，能够融会贯通，从礼制之中找到很多有效的政治策略和管理方法，能有效推进事业的发展和进步。礼之义，深矣：礼之用，大矣！
八佾篇·二一
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】
鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，责备宰我说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
【理解】
个人最欣赏的一则，评价已经做过的事情是没有用的，要改变已经发生的事情也是没有用的，责备已经过去的事情也是没有用的。与其如此，不如做好手头工作，眼下之事。
