《易经》第十九卦临 地泽临 坤上兑下 

卦象结构：坤上兑下

卦名：临地泽临

临，会意字，金文字形象一个人附身瞪大眼睛看一堆物品的样子。造字本义：从高处向抵处看，居高临下之义。

《尔雅》“临，视也。”

《说文解字》“临，监临也。”

引申为从上监视、统治、治理（君临）。靠近、接近（临街、兵临城下）。到达（光临、莅临、身临其境）。面对（临床、临危不惧、玉树临风）。

卦象结构看，临，坤上兑下，地上泽下，人站在地上俯视深泽，居高临下，尽收眼底之象，符合临字本义。卦名为临，地泽临。

《易经.序卦传》蛊者，事也。有事而后大，故受之以“临”。临者，大也，物大然后可观，故受之以“观”。

蛊卦是组织内部的变法改革，改革就是组织内部的大事（蛊者，事也）。面对改革大事（临事），需有所事事，即有所表现而后有所成，成其大业（有事而后大）。大业由事而生，由事而成，故曰“事业”。临卦，就是面对事情，解决事情的态度和方法。

临卦卦辞及彖传：

临，元亨利贞。至于八月有凶。

临卦，“元亨利贞”，四德俱全的卦。但是紧接着就加了一句“至于八月有凶”的警告。前面讲过易经的十二消息卦，其中临卦是十二月，八月是观卦。

临（地泽临）与观（风地观）正好是一体相综关系的两卦。从临卦走到其对立面的观卦怎么就有凶呢？（至于八月有凶）关键就是在对事的态度。

临卦（地泽临），临事，身临其境的去落地做事，有所事事而后有所成，成其大业，所以元亨利贞。

观卦（风地观），遇事，高高在上的风言风语的袖手旁观，除了批评就是批评，毫无建议，甚至成了实干做事的阻碍，对解决事情毫无益而有害（有凶）。

《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

十二消息卦的阴阳二气的消长来解读：临，初九、九二，两阳爻渐长（刚浸而长）。浸，浸润、浸透，代表缓慢的过程，有水滴石穿的功夫。六爻全阴的坤卦大地（十月），由一阳复始的复卦（十一月），慢慢的到二阳的临卦（十二月），阳气在慢慢的增长。

卦象结构来解读：临，坤上兑下（说而顺），九二与九五相呼应（刚中而应）。

“说而顺”，顺而悦，代表基层民意，舆论发声，能得到上层的顺应。反之，上层的治民、治事能正真的惠泽民众而悦民。

“刚中而应”，即以刚中而应事。无欲则刚，刚中，行为做事能守中道而不偏私、不站边，如大道之行，天下为公（刚中而应，大亨以正，天之道也）。

“大亨以正”即元亨利贞。元者，大也。

八月即十二消息卦中的观卦（风地观）。观卦和临卦是一体两面的相综关系。

上九、九五，两阳爻的八月观卦，在阴长阳消的趋势下，一转头，就是初九、九二两阳爻的十二月的临卦。八月之凶解读为阴长阳消，阳气坚持不了多久了(至于八月有凶，消不久也。)

彖传“浸而长，消不久也。”道尽了万事万物的长与消的规律，长很慢，消很快也，即建设不易，破坏很容易。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

坤上兑下，泽上有地之象。有陆地才能得以立足，才能得以生存。

生命由水中来（水雷屯卦），现代生物学认为生命是从海洋走向陆地，从低等生物进化到高等生物。古代的先民站在黄土高原上，俯视脚下的奔腾的河流，有居高临下，尽收眼底之象。

如果将地下有泽的临卦（地泽临）上下卦互换，就成了地上有泽的萃卦（泽地萃）。这一自然现象同样存在，黄河上游的黄土高原因植被砍伐破坏，泥土流失经千年的泥沙聚积，黄河水位高于地平面，成了一条悬河。悬河就是地上有泽之象，有决堤泛滥之灾。

君子身临其境，看着脚下的河流在河道内流淌，思及河水泛滥的灾难景象，以河水喻示民众，感悟要教育民众使其在河道内流淌（规范制度，有序的生活），而避免决堤泛滥。同时反省自身，使河床不淤塞以及加强河堤的坚固（反思规范制度是否合理），要有容乃大的坤卦厚德载物的胸怀，能实现世界大同的大一统社会（容保民无疆）。无疆，即无疆界，大一统，人类命运共同体。

大象传的作者提出“教思无穷”的治国理念，至今仍具有现实意义，教与思是同时存在同时进行的，反观现在的某国，只是一味的要求别国按照其制定的规矩和制度来行事，从不反思规矩制度是否合理、是否具普遍性、是否自己也做到了，典型的双标行为。其实就是教别人而不思己身。

“无穷”即无尽，一直不断。教与思不是一时兴起，而是一直不断进行，可随时间和时代的变化而一直不断的调整的。如此才实现儒家的最高的政治理想，实现世界大同的大一统社会（容保民无疆）。