《春秋繁露》仁义法 29诗解2仁厚远往义宜正来
题文诗：
三王至德,选贤之精,以知明先,以仁厚远.
爱远愈贤,近愈不肖,及四夷王,及诸侯霸,
及封内安,及旁侧危,及独身亡.独身虽立,
天子诸侯,一夫之人,无臣民用,莫亡自亡.
仁者爱人,不在爱我.义者正我,非谓正人.
乱世枉上,莫不正人.义在正我,不在正人.
但求诸己,不求诸人.以我之无,之求诸人,
以我有之,而非诸人,人不能受,情理逆矣.
何可谓义,宜在我者,后可称义.故言义者,
合我与宜,以为一言.至义至宜,至宜至情,
情深义正,至正自正,以此操之,义为言我.
有为得义,谓之自得;有为失义,谓之自失.
人好义者,谓之自好;人不好义,谓不自好.
义与仁殊,真情无殊,仁之谓往,义之谓来,
仁大而远,义大而近.爱人谓仁,在我谓义.
仁者主人,义者主我,仁者人也,义者我也.
仁义法 第二十九 2
非三王之德，选贤之精，孰能如此,是以知明先，以仁厚远。远而 愈贤、近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸 侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身，者 虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者， 莫之亡而自亡也。 《春秋》不言伐梁者，而言梁亡，盖及爱独 其身者也。故曰仁者爱人，不在爱我，此其法也。义云 者， 非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义, 昔者楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛塗(13)之罪，非不能 正人也，然而春秋弗予(14)，不得为义者，我不正也。
阖庐 能正楚蔡之难矣，而《春秋》夺之义辞，以其身不(15)正也。 潞子(16)之于诸侯，无所能正， 《春秋》予之有义，其身正 也， 趋而利也。故日义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之 求诸人，我有之而诽(17)诸人，人之所不能受也。其理逆矣， 何可谓义,义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。 故言义者，合我与宜，以为一言。以此操之，义之为言我。也 故曰有为而得义者，谓之自得;有为而失义者，谓之自失。 人好义者，谓之自好;人不好义者，谓之不自好。以此参，之 义，我也，明矣。是义与仁殊。仁谓往(18)，义谓来，仁大 144远，义大近。爱在人谓之仁，义在我 (19)谓之义。仁主人， 义主我也。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。
【 注释】(13) 袁涛塗:陈大 夫，他曾纵容郑国去攻打齐国，所以齐国拘捕他。(14) 弗 予:应作“不与”，不赞许。与:称赞。 (15) 以其身不正: 此句后应接下文中之“趋而利也”四字。 (16) 潞子:赤狄 潞部落的首领。子是他的爵位。潞子做了很多善事，因其为 小的狄族部落， 对别的诸侯并无大影响，后其又被晋国所灭。 (17) 诽:同“非” ，非难。 (18) 往:指对别人实施。 后文“来”，指对自己要求。 (19) 义在我:应作“宜在我”。 “义”为“宜”字之误。
【 译文】 2
不是三王的德行， 选拔贤才中的精英，谁能做到这些,所以知晓事发之先，是因为仁德深厚长远。对仁爱影响到越远的地方，就越贤，对人之爱越是影响得近就越不贤。所以称王者的爱达到四夷， 称霸者的爱达到诸侯，安于现状的爱达到国境之内，危害国 家的爱能达到左右身边的人，亡国者的爱只能达到自身。只身一人不顾旁人的人，虽然在天子诸侯的位置，也只是一个人罢了，没有臣民可使用。像这样的人，没有人灭亡他他会 自己灭亡。 《春秋》不记载攻打梁国，却记载梁国灭亡，大概是因为它的爱只达到自身。 所以说仁者爱人， 不在于爱自，我 这就是原则。义，不是说匡正别人，是说匡正自己。即使有 扰乱社会欺枉君上的，也没有不想匡正别人的。怎么能说是 义,从前楚灵王攻打陈、蔡两国的贼寇，齐桓公拘捕袁涛塗 的罪过，不是不能纠正别人，然而《春秋》不赞许，不能叫 做义，因为自己不正。阖庐能匡正楚国、蔡国的危难，可是 《春秋》却夺去了他义的名声，因为他自己不端正，只是追 求利益而已。
潞子在诸侯当中，没有能匡正的对象，但《春 秋》授予他有义的称号，因为他自身端正， (奔向利益而已)所以说义在于匡正自己，不在于匡正别人，这就是原则。我 没有的就向别人要求，我有的就向别人提出非难，这是别人 所不能接受的。这因为它的道理违逆，怎么可以说是义呢, 义，是说在自己做应该做的事。在我这里做合适的事，之后 才可以谈论义。所以说义，是将自我与做合适的事符合为一 个词。用这个原则操持事物，义作为一个词就等于自我。所 以说有的人做事情就可得到义，这叫做自动获得;有的人做 事就失去义，这叫做自动失去。人有的喜好义，这叫做自我 喜好;人有的不喜好义，这叫做自己不喜好。用这个标准验 证，义，就是我，这是很明确的。这种义和仁同不。仁是往， 义是来，仁是大而又远，义是大而又近。爱心在别人身上叫 做仁，合适在自我身上叫做义。仁是以别人为主，义是以自 我为主。所以说仁就是别人，义就是自己，说的是这个道理。
