[通行版原文]

大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

[译文]

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

[注释]

1、邦：一本作国。

2、天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，会集、会总。

3、或下而取：下，谦下；取，借为聚。

4、兼畜人：把人聚在一起加以养护。

【帛书版原文】

第二十四章 處下（61）

大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。

牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。

大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。

夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。

①下：《說文》：“底也”。低也。  流：《說文》：“水行也”。

句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。

②通行本作“天下之交，天下之牝”。  牝：雌性。

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。   牝與牡相對，雖處陰位、弱位，但可以爲天下母；郊與都城相對，郊雖卑於野外，但田禾耕作而爲供給天下之來源。大邦者當應效法於牝和郊的能生與能養之道，主動地處於慈柔、蓄養之位。

③靚：通“靜”。乙本作“靜”。參見第八章（45）註⑤。“爲其靚也，故宜爲下”通行本作“以靜爲下”。  牡：雄性。

句義：靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。

④取：《說文》：“捕取”。獲得之義。

句義：有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。

⑤通行本缺“於”字。

句義：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。

⑥兼：並也。參第二十一章註⑨。  畜：養育，積蓄；熏、嗆。《西遊記》：“那裏面穢氣畜人。”

句義：道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。

⑦事：《說文》：“職也”。《爾雅》：“事，勤也。”有事情、職業，侍奉、從事等義。如事君、事親。

句義：小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。

⑧宜：《說文》：“所安也”。令人心安的地方。另有適宜、適合、應當等義。

句義：所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。

【个人理解】

    老子的这一篇處下更加突出了以道治国的理念，这里面说到了大国与小国两个概念，不同的邦国大小都应当遵守道的规律，大国就应当處下行德，帮助弱小，这样才能得到小国的依附协助，而小国也应当保持谦卑處下的态度，这样才能从大国获取利益资源，二者各取所需，皆大欢喜，这个就是處下的好处。所以治国就应当保持这种處下的态度，无论是大国还是小国，都是如此。

      引申到我们的实际生活当中，你会发现老子说的就是一种必然的客观规律，我们对待家人、朋友、同事、领导、团队、企业各个层面维度其实都保持这种谦卑處下的态度，才能长久的保持自己的进度以及获得，正所谓：“谦受益满招损”，其实就是这个道理，做人修身齐家与治国平天下其实道理并无区别差异，这也就是老子强调的不出门知天下的意思，找到了规律在哪里都是一样，关键是你有没有参悟这个道理。