题注：《身作》诸篇“校改”情况都不严重。
公孟第四十八
01公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣”。子墨子曰：“是言有三物焉。子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴於国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因於国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏。然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行於军旅之事，欲攻伐无罪之国。有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地。著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰，君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
02公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良巫#1，处而不出有余糈#2。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫知取也。今子徧从人而说之，何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，於此善筮#3。一行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者其糈多”。子墨子曰：“仁义钧。行说人者，其功善亦多。何故不行说人也”。
03公孟子弋#4章甫，搢恝儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服”。公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂#5羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣慱袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也”。公孟子曰：“善。吾闻之曰，宿善者不祥。请舍恝易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若不将舍恝易章甫，而后相见。然则行果在服也”。
04公孟子曰：“君子必古言服，然后仁”。子墨子曰：“昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也”。
05公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。今孔子慱於诗书，察於礼乐，详於万物。若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人用节，合焉为知矣。今子曰：‘孔子慱於诗书，察於礼乐，详於万物’。而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富”。
06公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益”。又曰：“君子必学”。子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓#6冠也”。
07公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥”。子墨子曰：“古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子》亦#7有之曰：‘亓傲也，出於子，不祥’。此言为不善之有罚，为善之有赏”。
08子墨子谓公孟子曰：“丧礼：君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟，期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐”。子墨子曰：“国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：‘国治则为礼乐，乱则治之’。是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也”。
09公孟子曰：“无鬼神”。又曰：“君子必学祭祀”。子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也。是犹无鱼而为鱼罟也”。
10公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也”。子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也”。
11公孟子谓子墨子曰：“知有贤於人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤於人，而愚岂可谓知矣哉？”
12公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母”。子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亦故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤於婴儿子哉？”
13子墨子曰：“问於儒者：‘何故为乐？’曰乐以为乐也”。子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰乐以为#8乐也。是犹曰何故为室？曰室以为室也”。
14子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天#9为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下”。程子曰：“甚矣。先生之毁儒也”。子墨子曰：“儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也告闻也”。程子无辞而出。子墨子曰：“迷之”。反后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉？若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也”。子墨子曰：“不然。夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而不称议，是犹荷辕而击蛾也”。
15子墨子与程子辩，称於孔子。程子曰：“非儒，何故称於孔子也？”子墨子曰：“是亓当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称於孔子乎？”
16有游於子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子”。劝於善言而学。其年，而责仕於子墨子。子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬。亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒’。劝於善言而葬。已葬，而责酒於其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣！子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也’。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子於学”。
17有游於子墨子之门者。子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者”。子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。#10夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之”。
18有游於子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼为神明知，能为祸人哉。福为善者富之，暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亓闻乎《匿徒之刑》之有刑乎？”对曰：“未得之闻也”。子墨子曰：“今有人於此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能”。“有人於此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能”。子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”
19子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方。有得之寒暑，有得之劳苦。百门而一门焉，则盗何遽无从？”
20二三子有复於子墨子学射者。子墨子曰：“不可，夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
21二三子复於子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶’。请弃之”。子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈於亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也”。
22二三子复於子墨子曰：“告子胜为仁”。子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跛以为长，隐以为广，不可久也”。
23告子谓子墨子曰：“我治国为政”。子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣”。
注：
#1 巫：原文是“玉”，据后文校正。
#2 糈：原文“精”。毕沅认为应该是糈字错抄。本段两个糈字也如此。
#3 筮：原文“星”。据后文校正。
#4 弋：原文是“義”，可能传抄时被误读为（古时已有）简写的“义”。
#5 牂：原文（左牛右羊），应是“牂”的异体字。字库未收入。
#6 亓：原文“亦”，应是错抄。《公孟》篇出现的“亓”字全部如此。
#7 子亦：此处疑是“亓子（箕子）”，抄写者误亓为亦，然后因读不通而改写为“子亦”。
#8 为：原文无此字，据前文补。
#9 天：原文无此字，据后文补。
#10 此处「夫义天下之大器也何以视人必强为之」，在原文被误置于第19段之后。
