第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论（二）
第二节 哲学的基本问题
作为理论形态的世界观，哲学研究包括许多领域（自然、社会和人本身）、许多方面（本体论、认识论、价值论和方法论）的问题。
一、哲学的基本问题是思维与存在的关系问题
思维与存在的关系问题之所以成为哲学的基本问题，是因为哲学是为了解决认识世界与改造世界的问题，为了解决主观与客观的关系问题而产生、存在和发展的。哲学所研究的全部问题，归根到底都是为了解决思维与存在的关系这个问题。
思维与存在的关系是从多方面展开的。在这诸方面的关系中，恩格斯把思维与存在或精神和物质何者为第一性的问题作为最重要的方面突出地提了出来，并把它作为在哲学上划分唯物主义与唯心主义两大基本哲学派别的唯一标准。
二、哲学的基本派别及其历史形态
对于哲学基本问题的第一方面有两种截然相反的回答。一种回答是：物质是第一性的，精神是第二性的；世界的本质是物质，精神是高度发展的物质——人脑的机能，是主观对于客观地反映。另一种回答是，精神是第一性的，物质是第二性的；世界的本质是精神，物质是精神产物和体现。持前一种观点的是唯物主义哲学，持后一种观点的是唯心主义哲学。正如恩格斯所说，凡是认为自然界是本原的，属于唯物主义阵营；凡是断定精神对自然自然来说是本原的，组成唯心主义正阵营。“除此以外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，他们在这里也不是在别的意思上使用。”
古往今来，哲学上的流派尽管繁多，但归根到底都分属于唯物主义和唯心主义两个基本派别。这是因为，对于思维与存在、精神与物质何者是第一性的回答，归根到底，只能或者是唯物的，或者是唯心的，二者必居其一，没有也不可能有第三种回答。
随着人类实践和科学水平的发展，唯物主义经历了三种基本的历史形态：朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义。
人们在认识世界和改造世界的过程中，在主观和客观相互作用的过程中，逐渐地意识到事物及其变化发展是不依赖于人的主观意识而转移的。事实上，每一个实践着的人都要受这个观点所支配，否则，就无法生活下去。这种自发形成的唯物主义思想萌芽，由哲学家加以总结和提炼，就形成唯物主义哲学。这就是唯物主义哲学产生的认识论根源。
唯物主义与唯心主义的对立是长期存在的。即使到了彻底消灭阶级的共产主义社会，只要存在着主观和客观、认识和实践的对立统一，只要在社会成员中还存在先进和落后、革新和保守的矛盾，那么，就会存在着产生唯心主义的认识论根源和社会根源，唯物主义与唯心主义两种思想的对立就将继续存在下去。因此，我们仍然要坚持对唯心主义哲学的批判。
三、辩证法与形而上学的斗争和哲学基本问题的关系
辩证法来自古希腊文的“对话”、“论战”一词，原意是在辩论中用来揭露对方讨论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。这就是说，辩证法一词从一开始就是和矛盾的问题联系在一起的。形而上学在希腊文的原意是“物理学之后”。从历史上看，亚里士多德的继承者在编撰亚里斯多德的著作时，把论述有形物体的学问（物理学）放在前面，把论述抽象概念以及宇宙观的学问放在物理学到后面，于是“物理学之后”或“后物理学”一词就流传下来。在中国哲学史上早就有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说，其意是指，在有形体的东西之上、看不见摸不着的东西是道；有形体的东西、看得见摸得着的东西是器。据此，中国人把“物理学之后”译为汉语“形而上学”。我们现在使用的“形而上学”一词含义已有很大的变化，通常是指同辩论法相对立的一种世界观和方法论，即孤立、静止、片面看问题的观点和方法。这实际上是形而上学的转义。
只有坚持辩证法，才有彻底的唯物主义。反过来，形而上学地看待客观世界，看待认识问题，必然会导致唯心主义。换言之，形而上学是通向唯心主义的桥梁。
相对于唯物主义与唯心主义的斗争，即相对于解决世界本原“是什么”的问题来说，辩证法同形而上学的斗争不能不具有从属的意义。
第一，解决世界观的本原“是什么”的问题，是辩证地还是形而上学地解决世界的状态“怎么样”问题的前提。
第二，如何解决世界的本原“是什么”的问题，规定了解决世界的状况“怎么样”问题上的方向。
唯心主义不等于形而上学，唯物主义不等于辩证法。只有在唯物主义基础上建立起来的辩证法，才是如实反映了客观世界的科学的辩证法，才是彻底的辩证法。彻底的唯物主义同时也应当是彻底的辩证法。
第三，辩证法与形而上学附属于唯物主义和唯心主义的哲学体系。
从思想观点看，哲学上确实存在着唯物主义唯心主义、辩证法与形而上学的对立和斗争，但从独立的基本派别看，只能是唯物主义与唯心主义“两大阵营”，而不是唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学“四军对垒”。
