《金文成〈中庸〉学习笔记135》
今天是己亥年庚午月乙酉日，五月十五，2019年6月17日星期一。
《中庸》第四章原文如下：【子曰：＂道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。＂】
船山讲解说，第四章的＂知者过之＂，要区别于道家和佛家。
儒家的＂知者过之＂，意思是说＂知者＂做过头了，这个＂过之＂的＂之＂字，指的是中庸之道，贤者不明也好亦或知者不行也罢，至少都是在朝着这条路的方向上努力，这跟道家和佛家别立宗风不同。
比照而言，老子说＂反者道之动，弱者道之用＂，佛家说＂本觉妙明，性觉明妙＂，他们从一开始便不走这条路，＂这条路＂即是指＂中庸之道＂，所以，他们到了用处便要守雌守黑，空诸所有，乃至于一概扫除礼乐刑政，也就是说，到了思想方法的层面，跟儒家相去天渊，不只是＂过之＂而已啦！＂之＂没啦！比如说，有人从湖南去北京，他一个不小心走过了头，越过北京，走到了张家口地区，这是儒家的＂过之＂者；而道、佛两家呢，一开头便往南走了！所以，朱子说＂过之＂者是＂揣摩事变＂，意思是说，儒家的知者虽然做过了头，但不是方向性的，只是失了准星而已。
船山讲解说，这一章及下一章的三个＂道＂字，实际上是＂修道之谓教＂的＂教＂字在事上说：一方面，＂教＂的源头在＂修道＂，另一方面，教是指修道的成果。
船山讲解道：＂道之用即是教＂。＂道之用＂可以理解为思想方法，即社会教化方案，比如说制定社会伦理原则如兄友弟恭，比如说＂制礼作乐＂，即社会规范，以及代表国家意志的主旋律音乐等，都属于社会教化的方法。这些方法不是一层不变的教条，＂中间自有许多变在＂，每个历史时期都会发生相应的变化。但原则不能变，因为人类是有历史有文化的存在方式。怎样才能保持原则呢？发展中不断回归初心，求新求变中不断省察原则。这初心、这原则，就在＂先王所修之道＂里，＂而特待其人择而执之＂，意思是说，第一是待其人，第二是择善固执，即坚持地持有。
如果只凭一时的聪明志意，试图依靠推测去迎合，就会随物意移，形成虚无主义。虚无主义这不是说啥事也办不成，相反，有些事也能办得极好，只是，再深入想一层就会知道，这不是经远可行的做法，这就是知者之过的性质，即，聪明过头的人，毛病出在走不远。
＂贤者之过＂则如屈原的忠诚，自沉于渊，乃至于礼过繁而乐过清，刑过严而政过密，但仍然区别于道家的＂绝圣智＂和佛家的＂离苦得乐＂。
要重视思想方法的运用，因为＂道＂和＂道之用＂是一体的，即，思想和思想方法是一体的。
发展中回归初心，变化中保持原则。
明天开始学习朱子的第五章和第六章。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
