关羽的谥号是如何演变的？如何从人走向神并尊王称帝的？

文：枯木

四月初八是传说的佛诞日，各地佛教寺庙会举办隆重的浴佛节予以庆祝。然而也有不少地方风俗不同，比如在关公故里运城，四月初八会举办关公庙会，而且这一天当地经常会下雨，因而被民间俗称“关公磨刀日”，非常有特色。

关公崇拜在民间非常普遍，被誉为“关圣”，和圣人孔子并列，是文庙武庙祭祀的两大圣人，如今已经成为忠义的化身，只要是华人都能说出关公二三事，比如“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、“刮骨疗毒”、“单刀赴会”、“夜读春秋”、“水淹七军”等等，可以说妇孺皆知。

然而，在早期武庙主祭祀的并非是公关，而是姜太公。并且关公去世后，评价中等，唐宋时期在武庙也只是从祀，直到明清时期才开始走向神坛，并且进一步尊王称帝，从而庙落遍布乡村。那么，关公是如何一步步从人走向神的呢？且听我给您道来。

我国是个多神崇拜的国家，祭祀文化非常久远，可以追溯到远古时期，由于人们对未知的神秘和恐惧心理，以及对祖先的缅怀，便产生了神灵崇拜、万物崇拜和祖先崇拜，这也是古人宇宙观的体现，即天、地、人三要素。如《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”，《史记·礼书》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

神灵崇拜可以是未知、虚拟和抽象的，也可以是现实世界的映射；万物崇拜则包含自然一切，认为万物有灵。祖先崇拜略有不同，主要是以曾经真实存在过的人类祖先和古代圣贤为对象，古人认为人的魂魄依附于人，死而不灭，光辉永照，于是产生崇拜。而崇拜的主题首先源自“孝”，后来则加上“忠”，于是忠孝并列。

文庙和武庙都属于祖先崇拜，不过，文庙、武庙祭祀产生较晚，直到汉代才开始出现。在汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，儒家处于统治地位，孔子思想也成为主流。不过，最初孔子也只是配享，主祭祀为周公，到了东汉中期，孔子才成为太学主祀。

汉平帝元始元年（公元1年），赐封孔子裔孙孔均为褒成侯，以奉孔子的祭祀。后来略有中断，东晋太元八年（383年），皇帝下诏“给奉圣亭侯四时祠孔子祭直，如泰始故事。”，从此再未间断。北齐时将祭祀孔子的专祠推广到郡国学校；唐贞观四年（630年）又将祭祀孔子的庙宇推广到县学，奉祀孔子的庙宇从此遍及中国各地。

而武庙祭祀则更晚。安史之乱后，唐玄宗论功行赏，并且为了褒扬历代名将，彰显忠义，于是下旨建立武庙，据《唐会要·卷二十三·武成王庙》载：“开元十九年（731年）四月十八日，两京及天下诸州，各置太公庙一所，以张良配享，并拣古今名将充十哲配祀。”，而主祭祀为姜太公（太公望），张良配享，十哲为：“齐大司马田穰苴，吴将军孙武，魏河西太守吴起，燕昌国君乐毅，秦武安君白起，汉淮阴侯韩信，蜀丞相诸葛亮，尚书右仆射卫国公李靖，司空英国公李绩。”，此时武庙并非叫“武庙”，而是“太公庙”。

到了唐肃宗时期，《上元元年（760年）闰四月十九日敕文》，追封太公望为“武成王”，于是“太公庙”变成“武成王庙”，简称“武庙”，并非“文武相对”之“武”，这和后代的“武庙”有区别。在唐肃宗建中三年（782年），诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人从享，其中“蜀前将军寿亭侯关云长、车骑将军西乡侯张飞”入选配祀。这是关羽第一次被列入武庙祭祀。

然而关公在唐代以前，并未被建庙祭祀，并且在其去世后评价中等。陈寿编纂的《三国志·蜀书·关张马黄赵传》记载，“关羽字云长，本字长生，河东解人也。”，在汉献帝建安五年（200年）“曹公即表封羽为汉寿亭侯。”，“二十四年（219年），先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。”，后“权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”，汉后主时，“追谥羽曰壮缪侯”。

蜀汉先主时期，基本没有人被谥号，惟只有法正谋取汉中功劳极大，因而去世后“先主为之流涕者累日。谥曰翼侯，赐子邈爵关内侯。”，而在关羽、张飞等去世后，都没有被谥号。直到后主时，“诸葛亮功德盖世，蒋琬、费祎荷国之重，亦见谥；陈祗宠待，特加殊奖，夏侯霸远来归国，故复得谥；于是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追谥，时论以为荣。”（《三国志·蜀书·关张马黄赵传》）

关羽在刘备时期没有被谥封也罢，后来却被谥为“壮缪侯”，关于“壮缪”值得探讨。三国时期封爵制度，延续了秦汉以来的二十等爵制度，侯爵是非宗室人员能分封到的最高爵位。汉代侯爵分两种，一种是列侯(彻侯)、一种是关内侯。列侯分为三等，一等是县侯（食邑相当于郡），二等是乡侯（食邑相当于县），三等是亭侯（食邑相当于乡），食邑大小不同；关内侯只是称号，没有食邑。

关羽在被迫投靠曹操时期，被封为列侯“寿亭侯”，刘备称帝后“前将军、假节钺”，意思是在前线代表帝王行使权力，然而在生前和去世后，刘备并没有封侯，也没有封谥。后主追封谥号“壮缪”，古代谥号都严格遵循周代谥法，在《逸周书·谥法解》中，没有“壮”，然而有“庄”：“兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄。”。

为何不是“庄”而是“壮”？这主要是因为避讳。汉明帝刘庄（28年－75年）以后，为了避讳“庄”就变为“壮”，比如汉初得项羽身体的五人王翳、杨喜、吕马童、吕胜、杨武都被谥号“庄侯”，汉明帝后就没有庄侯而是壮侯了，并且汉末有不少人被谥号“壮”，比如先后有张郃、徐晃、文聘、许褚、庞德、曹休等人被谥号“壮侯”。可见，关羽被谥号第一个字应为“庄”。

第二个字“缪”，《逸周书·谥法解》：“名与实爽曰缪。（解释）言名美而实伤。”。有的人认为“缪”通“穆”，正如后代岳飞被谥号“武穆”一样，其实不然。就拿蜀汉来说，《三国志·蜀书·二主妃子传》记载，“先主穆皇后，陈留人也。”，也就是说刘备的皇后，一个是谥号“昭烈皇后”的甘夫人，一个是谥号“穆皇后”的吴夫人。因而，一朝两个字通假，这是不可能的，而且《逸周书·谥法解》明确：“布德执义曰穆。故穆穆。”，因而关于的谥号第二个字，肯定是“缪”。

也就是说，首先肯定关羽的功绩，勇冠三军，“威震华夏”（《三国志》），然而不幸战死沙场，因而谥曰“庄（壮）”没错。而同时也认为，关羽不遵守朝廷“联吴抗魏”大政策，“刚而自矜”（陈寿评语），直接造成蜀吴相战，间接造成刘备、张飞等人去世，因而英名在外，内中略有不足，声名有损，于是第二个字“缪”，因而关羽谥号应为“庄缪侯”，也是非常中肯。

再看同时被追谥的“五虎上将”，张飞被谥为桓侯、马超为威侯、黄忠为刚侯、赵云为顺平侯，可见当时蜀汉对关羽的评价并不高。只不过后来关羽尊王封帝，于是便不再提起“壮缪侯”，而用以前比较小的“汉寿亭侯”，这是为尊者讳，人之常情。

关羽从三国魏晋时期，经历南北朝，以至于隋，只是见于史册，民间鲜有传播，直到唐代才开始被从享于“武成王庙”，于是开始得到重视。然而从享配祀位置也在各个朝代不同。

唐代开始建立武庙祭祀姜太公的礼仪，然而配享和从享却不断更改。比如张良在唐乾元元年被移到汉高祖庙，上元元年又被列入；在宋代太祖赵匡胤看见有秦武安君白起很生气，便让人去除，乾德元年（963年），新增23人从享，原来从享的22人被去除，其中就包括蜀汉的关羽和张飞。宋徽宗宣和五年（1123年），对武庙的祭祀名单又有调整，共有历代名将七十二人，关羽张飞又被列入从享。

针对宋代频繁更改配享人员的举止，宋太祖时期政治家梁周翰就上书道“凡名将悉皆人雄，苟欲指瑕，谁当无累！一旦除去神位，吹毛求异代之非，投袂忿古人之恶，似非允当。臣心惑焉。”，然而却不被皇帝理睬。

宋代由于南北分裂，面对北方铁骑，非常重视忠义，因而关羽作为忠义代表开始被追赠褒封，据《宋会要辑稿》载：“蜀汉寿亭侯祠，一在当阳，哲宗绍圣二年(1095)五月赐额‘显烈’，徽宗崇宁元年(1102)十二月封‘武惠公’，大观二年(1108)进封‘武安王’。”，南宋以后，更是两次加封，第一次建炎三年(1129年)，高宗敕封“壮缪义勇王”。第二次是孝宗淳熙十四年(1187年)加封为“英济王”。（《天府广记》卷九），然而在武庙中依然是从享地位。

到了金元时期，基本照搬宋代，不过，在武庙中把从享人员去掉，《元史·祭祀志五·武成王条》载："武成王立庙于枢密院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀”，这样就似乎又回到“武庙十哲”了。而针对关羽，则又予以追封，1328年，元文宗图帖睦尔即位之初，谥封关公为“显灵义勇武安英济王”，加了“显灵”二字，至此，关羽的爵号已达“壮缪义勇武安显灵英济”十字。

元末明初，由于罗贯中的《三国志通俗演义》在民间大为流行，三国人物的知名度越来越高，对传播关羽的忠义形象起到了无以伦比的传播功效。而且当权者对关羽的祭祀规格推崇到最高。明朝洪武二十七年在南京鸡鸣山建立功臣庙，并单独为关羽立庙，同时将京城城隍庙、帝王庙、真武庙、卞壸庙、蒋忠烈庙、刘越王庙、曹武惠王庙、卫国公庙等庙宇搬迁到鸡鸣山，同时废除姜太公的武庙祭祀，自此武庙信仰一度消失了三百年之久。

到了明神宗时期，关公更被封为“帝”，万历十年（1582年）祀封关公为“协天大帝”；万历十八年（1590年），朱翊钧再度颁旨，追封关公为“协天护国忠义帝”；封关公为“圣”，也是万历皇帝的杰作，万历四十二年（1614年），封关公为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，于是，关羽便被称为“关公”、“关王”、“关帝”、“关圣”等。

到了清代，完全继承了明代尊崇关羽的传统和礼仪，然而由于关羽已经被封无可封，只好在神号上不断增加字数和美好词语，或者另立尊号。清雍正八年(1730年)，追封关羽为“武圣”，以关羽为主祀的关帝庙变为武庙，与孔子的文庙并列，合称文武庙；乾隆元年（1736年），追封关羽为“关夫子”。到了光绪五年（1879年），尊号已经变为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

而民间则广立祭祀庙，有文庙就有武庙，孔子和关公可以说是遍布乡村和城镇，成为知名度最广的两位先贤。可惜的是，原来祭祀姜太公的武庙，已经消失不见，而祭祀关公的武庙，配享和从享的那些先贤，由于不少年代早于关公，因而无法从祀，惟只有关兴和周仓二人从祀在关羽左右。

上世纪，由于历史原因，大多数庙宇皆遭损毁，有幸能保留下来的极为稀少。如今，祭祀关公的庙宇虽然新建了很多，不过，从历史渊源和保护上来说，有三处庙宇值得瞻仰，那就是关公故里山西解州关帝庙和常平关帝家庙、湖北当阳葬躯的关陵、河南洛阳葬首的关林。

虽然祭祀姜太公的武庙已经湮灭，可是祭祀关公的武庙依然隆盛，从文化上来说，关公作为忠义化身和道德楷模，彪炳史册，千秋传承，并且受到了广大百姓的崇拜和敬仰，这是值得褒扬的。而且，关公作为诚信守义的代表，在新的时代，这是最需要提倡的，因而关公文化将永远流传。

2020/4/30榆木斋