世人喜种福田，但常不解佛性，古今皆然。
在《传灯录》卷三这样记载：当初，达摩祖师从天竺国到广州，梁武帝遣使迎请至金陵。帝问曰：「朕即位已來，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」师曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」
另外，在《坛经》〈行由品〉也有这样记载：弘忍五祖曾慎重地说：「汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」这句话是说，了生脱死是一件人生最急切的大事，如果整天只知道贪求有限的福田，只晓得追求世间的快乐，或是寄望下辈子的荣华富贵，却不知道勤修智慧，以脱离生死苦海，等到人天的福报一旦享尽，仍会堕落在恶道中，再大的福田也救不了，又何能了生脱死呢？
在《坛经》〈忏悔品〉中，惠能六祖教示大众谓：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元來造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。」这个意思是说，愚痴的人爱修红尘福报，不喜欢修心性之道，只以為修修福报就算是在修道了，所以就一方面布施供养來积存福报，但是另方面又随著自己贪、瞋、痴的烦恼在造罪业，打算用福报消除累世以來的罪恶，但是那里料想得到，即使未來世可以享有福报，但是罪业依然还在。
永嘉禅师《证道歌》亦云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得來生不如意。」这是说，在短暂的生命过程中，想要以著相布施來得到生天的福报，毕竟是徒劳无益。就好像用箭去射虚空，最后箭的势力尽了，箭还会从天上掉落下來，所以住相布施，虽然有福报，但福禄享尽，还得坠在六道生死中，使得來生仍然是不如意。
梁武帝正信三宝，精进佛理，能登座讲经，但尚未体证空性见究竟真理，我执犹存，故布施行善尽管多得不可胜数，但因不与般若空慧相应，不过是人天福报，乃生死轮回的有漏之因。福报尽时，还是堕落，这仅属於世间的福德，还谈不上真实功德。功德有两种：一者是有相之德，一者是无相之德。有相之德是无常性的，无相之德是无為的。因為梁武帝建寺供僧、布施设斋所作一切功德，皆為求益而生心，故落入有相之德，其有相的无常德，会有消尽完的一天，最后也是无德所存，时间长短，终归无常，所以祖师说：「并无功德」。
修证心地法门，发掘既有的性德，使本來清净的佛性显现，念念无滞，这个真实存在的佛性发生妙用，以此作用利益六道有情，这就叫功德。从现实生活中，做人内心谦卑，待人行為守礼，心性不被妄念所覆盖，去除贡高自大的恶习，心不轻慢，普行恭敬，这就是修功德。所以，学佛之人切勿以為修福便是修道，布施供养，得福无量，但如不断绝贪、瞋、痴三毒恶源，福德是救不了的，故说「招得來生不如意」。
虽然，拨无因果、否定人生行為价值名邪见，正信善恶业报与凡圣差别是正见，但站在出世佛法而言，世间正见还不够，必须进而具足出世正见，乃至邪正皆不立，所谓「圆满菩提，归无所得」，才是究竟。
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现代有许多人前往道场只是為了礼拜佛菩萨，多看经典只是為了背些名相词句，参加法会只是為了爱听佛教故事。凡此种种，虽尚值得称许，但若能再进一步：入道场时，问法修行、通达教理；看经典时，就像面对诸佛，能够时时自我观照；听法会时，能够常常策励自己，蒙受佛恩。如此一來，就可在善根福德之外，又添增智慧功德了。
