尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清静，即生实相。当知是人，成就第一、希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”
“何以故？”“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“所以者何？”“我相即是非相、人相、众生相、寿者相、即是非相。”“何以故？”“离一切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。”“何以故？”“须菩提，如来说第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”“何以故？”“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
“何以故？”“我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩提，菩提应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持、读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功德。”
释义：
我相、人相、众生相、寿者相等都是现实存在的具体事物之名相，在柏拉图的哲学上被称为理念，在中国古代哲学上被称为名相。这些名相、理念在哲学上有两种理解。一种是把这样的理念、名相当作此类具体事物的本质存在，是超脱了具体事物的本质存在，柏拉图的理念论即为如此；另一种理解，则并非指所名具体事物的本质存在，只是为了表达从此类具体事物抽象提取出来的一般属性，只被当作名称而已。哲学史已经可以充分地说明柏拉图的理解是错误的。他把具体事物和其理念分开来，造成一个天上世界，一个具体世界，但是却没有任何办法去认识理念，去认识那个天上世界，而同时具体世界却又被弃之不顾。具体事物的本质绝非其一个名称就可以去概括和形容的，因此，名相、共相、理念等不是具体事物的本质。具体事物的本质就是其本质，在被认识清楚之前，是无法述说的。宇宙万物的共同的本质，在被认识清楚之前，也是无法被述说的。柏拉图的学生亚里士多德明白他老师的理念论的错误，以实体存在论解决了这个问题。宇宙万物的本质，即被称为绝对存在的，是存在，是最高级的存在，是看不见的但又实实在在地存在的存在，是第一形式体；而具体的现实存在物，也是存在，是可以看得见摸得着的实体存在，对于这样的实体存在，可以通过观察、逻辑推论、检验实验这个科学的方法去认识。
“须菩提，如来说第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”这就是说佛学也不同意名相、理念即为本质存在。这个名只是名，这个名相并不是佛。佛，在哲学意义上，其实就是指宇宙万物的共同的本质，即为西方哲学上的绝对存在，亚里士多德的第一纯形式体，是古代中国哲学的道、天。一切众生之相并不是佛。
“离一切诸相即名诸佛”。要认识清楚天道，就不能被具体事物局限，要认识清楚绝对的存在，就不能被具体事物的本质规律局限，要认识佛，就不能被具体的众生相局限。佛说“菩提应离一切相”。如果要认识至高无上的金刚智慧，其心就不能被具体的色、相所羁绊。
绝对存在、天道、佛是看不见的却又实实在在地存在的。佛法无边，佛法又不是法。“此法无实无虚”。
绝对存在、天道、佛法支配宇宙一切。如果认识了这样的法，那就是掌握了至高无上的智慧。在古代中国，这样的人就是圣人，在佛界，这样的人涅槃后可以成为佛，在西方，这样的人是哲学家的至上追求，是上帝的使者。
