原文
【子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”】
孔子说，“君子之道有三件，我一件也没做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不疑惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这正是夫子的写照啊！”
钱穆说，圣人自视常欿（kan三声）然，欿，是谦虚，不自满。所以圣人能够日进不止。张居正说，这是圣人的不自圣之心，圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。
子贡说，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧，这就是老师的日常写照啊！这就像我们学画画，看到高手作画，哇，觉得画的好棒，完美无瑕，但是高手自己心里清楚，还有哪些地方画的不够好。我们水平上来了，新手也这么看我们的作品，但是我们自己知道，还有哪里画的不够好。
以前不是说过吗，做一件事，追求中庸，中庸不是平庸，是极致完美，中庸只能无限趋近，而无法达到。所以圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。
仁者不忧，张居正说，仁则心德浑全，私欲净尽，凡穷通得丧，皆不足以累其心，故不忧。私欲净尽，就是无私，穷困、通达、得到、丧失，都不会连累内心。就不忧了。
怎么算无私？王阳明说，存天理，去人欲。就像吃饭，人爱吃美食追求美食很正常这是天理。如果吃美食已经吃饱了，但有嘴里心里还想吃，吃出三高了，吃出病了。这就是人欲。去掉人欲，就是无私。君子喻于义，该我那的那份利益，符合义理，那就是我的，我就拿。没有义理只有利益，那我就不拿。这就是无私。但是属于我的那份，无论是得到、还是失去，心里都不会为其所累。就能达到不忧了。
第二条，知者不惑，张居正说智则心体虚明，而思虑详审，凡是非邪正，皆不足以蔽其心，故不惑。知者不惑，我们前面也学过，心里明亮可以分清事理，就不会疑惑了，华杉说，我们能不能把天下的道理都研究透彻呢？不能！人精力、生命有限，只能有自己明白的范围，超过这范围就不明白了，所以就要问别人，别人也很多，那就挑一个信，真发现信错了，再换。不要今天信这个，明天信那个，或者谁都不信，问一圈自以为比谁都高明，自己弄一套来。怕信错，怎么办，当然会有错！哪能都对呢，有这个态度，就不惑了。
第三条，勇者不惧，张居正说，勇则浩然之气至大至刚，以之决大疑，任大事，自勇往直前，而无足以动其心，故不惧。就是义理、职责充斥全身，自然就勇往直前，厉害切身都不能动摇内心。这件事是我职责所在，就该我去做，那我就勇往直前，自然就是不惧。
就像我这个人比较内向，平时节日会害怕、不好意思给岳父岳母打电话问候。我老婆之前数落我，过节哪有不打个电话的。我知道了做为女婿，过节打个电话问候这是情义所在，就不会惧怕、犹豫。
话回正题，不惧也不是做无谓牺牲，“君子可逝也，不可陷也。”不要因为跟你不相关、不属于你职责内的事情，而“勇往直前”，导致陷入其中。
并且华杉也说过，保全自身也是儒家的态度！明哲保身，邦有道则经世济国，邦无道能免于灾祸，保全自己。王朝更迭，治乱循环，邦有道和无道就像四季运行一样，如果遇上冬天非要死磕，便会牺牲自己，你不跟它磕，冬天就会过去，春天自然会来，这就是用之则行，舍之则藏，到冬天冬眠，也是这态度。
这一篇，华杉老师说了，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧这三条，次序很重要，第一条是仁，仁是全德，包含了智和勇，不忧，也包含了不惑和不惧，因为忧本身就是惑和惧。
我们学习一下华杉老师的仁包含了智和勇的解读：
张居正说的，仁则心德浑全，私欲净尽。到底如何浑全？私欲净尽，张居正他老人家也不是私欲净尽，他排场大的很！他自己知行合一了吗？自己没做到的事，干嘛要讲呢？这“不忧”啊，关键在于两点：一是无我，二是接受。
无我，就是关心他人，多过关心自己，就是稻盛和夫说的“利他”。怎么能关心他人多过关心自己呢？因为利己就在利他之内，不在利他的对立面。如果不是时时刻刻的把自己的利害得失纠结在心，就没有那么多忧了。
华杉说，这个无我利他的境界，读书是体会不到的，要在自己的成长进步中证悟到。就像很多企业家，创业时都是一心要自己成功，成功之后，就一心想成就他人，对内，在自己公司，想给大家打造一个理想国、乌托邦；对外，就想改变世界，造福人类。仁者，就是爱人悯物，一心一意要建设一个更加美好世界的人，那自己的得失，对他不那么重要，自然不会为之忧愁。世界没改好，一般来说也到不了“先天下人之忧而忧”那个程度。
这个境界，一般人达不到。还有人不理解的，认为这是说漂亮话。这个我们不强求。说第二条，“接受”，这是每个人都可以修养的。接受，分三条，一是接受结果，二是接受自己，三是接受他人。接受第一法则，接受结果。或者说，接受失败。因为成功人人都能接受，能接受失败，才是修养。
王阳明第一次参加科举考试，名落孙山，他说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”考试没考上，马上心里能接受结果，下回再来就是。忧愁焦虑，又有什么用。这就是张居正说的：“凡穷通得丧，皆不足以累其心”。君子素位而行，随遇能安，无论贫富得失，都不动心。
所以仁者的心德混全，在于凡事付出努力，接受结果。我们的忧愁主要是心理上不接受，行动上又不能改变。
付出努力，接受结果，保持安心。孟子说的“夭寿不贰”，寿命长短都能接受，都不改变，一心一意做自己的事。死亡都能接受，那有什么忧愁？兵法讲“置之死地而后生”，就是讲接受死亡。死地还能生吗？既然是死地，生存的概率是趋近于零了。“置之死地而后生”，不是一种战术，而是一种态度，是接受死亡。首先在心里接受死亡，然后在行动上求生。如果心里不接受，怕的要死，愁的要命，那怎么活得出来？
付出努力，接收结果，就是只问耕耘不问收获。所有的道理都是一个道理，但是要你自己去知行合一，自己证悟到。太多的人，每天都在问收获，忧，愁，惧，就都在里面了，一忧愁惧，一焦虑，就乱动作，越来越乱。
有人会问，怎么能不问收获呢？难道你不问收获吗？因为问收获，你问不来嘛！只有问耕耘，才可能收获。一心一意，夭寿不贰地耕耘，收获自然来。如果它不来，我也接受。反正不接受也没有用的嘛！接受，就是筑底，底线有了，才能站在底线上往上努力。否则脚底是活的，不踏实，站都站不稳，还能干啥？
接受的方法是什么呢？就是凡事先想失败，接受失败，凡事先问最坏结果，把最坏的结果找到，心理上接受，然后再往上努力。一般来说，到不了最坏。我们的习惯思维往往相反，是一厢情愿，凡事先想最好结果，那什么最后结果你都接受不了！永远达不到你的预期，你会愁一辈子。
接受第二法则，接受自己。这一条，一般人不太注意，但是病根往往在这儿。比如生了病，就要问苍天：“为什么是我？为什么我要得这个病？”不接受，忧惧不堪。或者自己不能控制自己的私欲，心里又有道德压力，不能接受自己。或者有自卑感，觉得自己能力不行，老是没有成绩。种种对自己的不接受，每日在痛苦之中。或者觉得自己不如某人，不服气，不接受，人家根本不知道呢，你自己在那郁闷堵心。
所以还要加上接受第三法则，接受他人。因为我们会莫名其妙地对别人有要求，而且对别人的要求，比对自己的要求还高，那就更是给自己找郁闷了。别人你怎么要求得了呢？自己还管不过来呢。人生的苦难啊，就是这样一件一件自己找来的。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”能做到不忧了，智和勇都不是问题。要不忧，关键在于接受。接受三法则，接受失败，接受自己，接受他人。
#杨玉光学论语#
