[原文]
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
[译文]
子贡说：先生在文献典籍方面的学问，可以听到；先生关于性与天道方面的言论，就很难听到了。
文章：文献典籍，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》一类的典籍。
性：人的本性，《论语》中夫子只谈到过：性相近，习相远。再没有其他论见。
天道：古时所讲的天道，多指自然和人类社会吉凶祸福的关系。然而夫子存而不论，鲜及之。
[愚悟]
从本章子贡的话中可以得知，夫子平时传播的只是学问而已，而且都是些可考之学，性与天道，不是一般人可以比及的，因此，极少论及。《论语》中论性只有一次，而且也不是论性之本；天道则存而不论，鬼神也是敬而远之而已。夫子育人，由学而知人道，知人道而悟天道，由近及远，终有所得而不偏失。
另一方面，从本章也可以看出，子贡之学已非浅，开始有所涉及这两方面内容，进一步了解到了夫子的博大精深，故美而赞之。
关于性与天道，夫子之后，各家都开始论及，包括儒家，再加上后来的宗教，似乎都是些深不可测的学问，然而也多不可考。我们不去否认这些学问到底对不对，但是，如果能通过自己的学习，一点一滴，从身边的人道学起，再慢慢深入，由近及远，带着自己的思考和认识，最终悟到的天道，一定会更实际、更客观些。这样做也不容易迷失自我，更能分辨出学术上的真伪。可惜的是，绝大多数人因为各种原因，都无法完成这个过程，于是，直接选择一个现成的结果，成了大多数人的选择。然而，这种先果后因，由远及近的方法，容易人迷失在道路上，最终回不了家，找不回自我。因此，劝君还须从头开始，先根后叶，终成参天大树，莫为虚无飘渺、口舌之辩之事。就连儒家的学问，钱穆先生也提出，当先读《论语》，有所得之后，再读《孟子》，以免有失。因为孟子也已经论及人性。由此可见，儒家的学问也应当从夫子之学开始学起，有所立后，方可施于后世儒生之学，否则或许也会有违夫子本意。
[原文]
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
[译文]
子路听到了一个道理，还没有去实行，担心又听到一个道理。
[愚悟]
子路有闻，必能行之。如果没有成行，担心又有闻，而行之不及。可见子路是闻之必行，勇于实践的人，其它弟子门人多不及他，故特以本章记之，以勉后世学者，学当行之，切不可学是学，行是行，学行分离，如此也只是空学而已，不足为学。
子路未行恐闻，若是已行则必能求闻以行。此子路之好学也。
