【微公益】【854】【每日经典，伴您早起】【20170826庄子064】
今天抄写的是庄子之应帝王，古诗文网对本章题解如下：
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
应帝王
啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而非始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一已己为马，一以己为牛，其知情信，其的德甚真，而未始入于非人。
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语汝？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式，人孰敢不听而化诸？”狂接舆曰：“是欺德也，其于治天下也犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之知也治外乎，正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避缯弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下，以避薰凿之患，而曾二虫之无知。
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下？”无名人曰：“去，汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹琅之野，汝又何吊以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居讲老聃曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且曰虎豹之文来田，猿狙之便、执嫠之狗来藉，如是者可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之生死存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日若神，郑人见之，皆弃而走，列子见之而心醉，归以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信。夫故使人得而相汝，尝试与来，以予示之。”明日列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子，壶子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权矣。”列子入以告壶子，壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子，壶子曰：“吾向示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊，渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子，立未定，自失而走，壶子曰：“追之。”列子追之不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，我其妻炊，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无朕，尽其所受于天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
