一个人心中不同的选择与答案也会在外显成不同的情绪态度。
吕祖谦对做学问的态度是以广大为心，主张学者应除去门户之见，做到泛观广接，多与异道相处。
吕祖谦以广大为心，可他又能做到洞察是非而毫发不差，取各家之精华又能去其糟粕，心中清明自然就能淡定从容。
做人做事也好，做选择也好，不要因为自己不了解就首先做出了拒绝、产生喜恶，这是非常不智慧的。
我们要做到先接受后明辨。没有考察就没有发言权，所以广大为心是一种心态更是一种让自己开明的大智慧。有此智慧的人自然淡定从容、平和接纳、心中清明。
一个人的人格成长一定离不开家风的影响的，心理学家荣格说，集体无意识会体现在人格上，一方水土养一方人，北方人有北方人的特点，南方人有南方人的特点，一个家族出来的人有家族的特点，一个人代表一家人甚至一个家族，言行见家风。
大人的一言一行一喜好，不知不觉形成了对孩子的无形教化。让孩子被教育了却不知道已经被教育了是家庭教育的艺术境界
因两个人志趣相投而产生信任、情感和友谊，里面自然有熟悉感和归属感又有安全感，邀请朋友一起做事的想法完全是符合心理学的规律。可是，我们是基于情感而来的，他日分开也可能是因为共事而情感受伤而分开的。因什么而来因什么而去。
情感与共事是两套不同的学问，就如夫妻情感与生活是两套不同学问。若过不了得失这一关本人是不太建议一起共事，那怕过得了得失这一关可后面还是价值观在影响着，可是，过了价值观后面还有思维方式这些关口在等着，好友一起共事太考验人的修心修身修智慧了，比做事业本身还难得多，那是关乎生命成长的学问。有一天可能因经常要处理关系而累死了，可是事业还有可能还没做成。
一般在生活上有多年好朋友关系的，我一般不会邀请他作为事业合作伙伴，因为我珍惜生活中来之不易的纯净友谊。若出于某些功能性需要一定要邀请好友共事的，我的原则是只能是我给他经济上的利益好处，而不可以从朋友那里得到经济上的好处。
家族精神价值取向会体现在家族的认知信念上，并产生于行动上。而长辈的行动会无形产生对后辈的教化与同化。由于吕公著广大为心，自然就会自动去寻访天下名师交尽天下学人，这就是身教的重要影响力，身教本身也是境教之一，父母是孩子的风景。看见即教育，看多即成为。当言教不起作用的时候父母可以多用身教，效果会完全的不同，不用狮子吼即教化与同化的孩子
父母的圈子是孩子的起点，若不是吕公著交尽天下学人，吕希哲也不会得到那么多拜见天下知名学人的机会。这不是攀缘而是机缘。万事万物之成其实都是一个台阶一个台阶上的，也就是说累积而成，吕氏家族从吕公著到吕祖谦经历六代的累积而在吕祖谦身上集大成。这叫不攀缘但要累积创造将来的机缘。
从发心到行动，一步一步的做出调整与修正就是修身持家及设计好运之法了。
学者做学问的动机不同在外呈现出来的结果即不同，归纳了四种动机：第一种为名而做学问。此类学者努力的按照某种标准在做学问并以此标准为做学问的方向，怎么做最能获奖获评就怎么做？主要表现为对上负责，不过这是任何的朝代时代都会有的现象第二种为利而做学问。此类学者把学问当成可以用来换取利益的媒介。外面呈现为自己做学问而自己却很难从中吸取养分，也就是说自身的进步很慢，这跟做学问的动机与注意力方向有关。第三种，为自己而做学问，此类学者的进步特别明显，他能把所有学到的知识用于自己的身上，对自己有触动有帮助的知识都会用于自身成长上，此类人有一种能力，把知识变智慧的能力。此类学者为追求真相真理而来。第四种，为成己达人而做学问，此类学者通常从第三种进化而来，修身修己到了一定的程度，把好的学问有用的学问用来帮助更多的人。如吕祖谦就是这一种，吕祖谦的学术主张为践履，他认为做学问一定要讲究实用，不要空谈，要把知识用到实处成己成物。要理论+实践，还要加上实用。
吕祖谦的广大为心，取众家之长，又能辨别是非，目的就是为了更好的寻找真理真相，然后给大众带来更多的实用价值，他认为做学问就两点，一点叫成己，就是修自己；另一点就是成物，有持家治国平天下之意。
因为学习动机决定外面所呈现的结果。以上也是一面镜子，自我觉察更是一种能力。
