周威烈王二十三年，也就是公元前403年，“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯 ” 。

这是历史上的“三家分晋”，也是春秋和战国的分界点。《资治通鉴》从这句话开始笔书。司马光对这件事做了很多的分析和谈论，这里不做赘述。也就是说，地方诸侯已经开始力量强大，中央王朝力量相对不断减小，只能被迫任命原来只是大夫的韩赵魏为诸侯。

我们来看看，这些司马光看着特别刺眼的家伙，到了历史舞台，能不能演好属于他们的角色。因为虽然历史进程已经不可扭转的发展到这一步，纲统虽失，但你们这些“悖逆”的大夫、诸侯也还是要光大华夏民族、华夏文化的。

初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美髯长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。

【释文】当初，智宣子准备让智瑶做继承人。智果说：“智瑶比别人贤能的地方有五点，不如人的地方有一点。容貌俊美、身材高大是一点，射箭驾车、体力过人是一点，才艺俱全是一点，能言善辩、聪明伶俐是一点，坚毅果敢是一点；但他不仁。他凭借这五点超过别人，却凭借不仁来行事，谁能和他相处呢？如果一定要立智瑶为继承人，智氏家族必然灭亡。”智宣子没有听从智果的劝告。智果于是向太史请求脱离智族，改姓辅氏。

这里的智宣子，是春秋时期晋国的六大家族之一的智氏，六大家分别是韩氏、赵氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。智果是晋国智氏家族的成员，智宣子的族人。智氏家族是晋国的六卿之一，拥有强大的政治和军事势力。智果在家族中地位较高，对家族事务有较大的影响力。

智果是家族中的族人，很有可能还是长老，从小看着智瑶长大，为人处事都很清楚。他对智瑶的评价其实已经很有艺术色彩了。比别人强的地方有五点，不如别人的地方只有一点，乍听起来还以为是捧，说到后面其实是贬。

比别人强的五点分别是：

1.容貌俊美、身材高大。形象肯定不错。在如今这个看脸的时代，一样很有号召力。大部分人还是追崇外在，人长得好，自然推及内在的评价，内在也不会太差，这个很有迷惑性，要抽身置外来理性评价一个人，不是由外而内，而是内外有别，是反人性的。尤其是智宣子这个老爸，越看越喜爱，但是他忽略了一点，这是一个大家族的未来继承人和掌舵人，若是普通家族还好，选不好会翻船的。

2.射箭驾车、体力过人。还是讲外在。孔武有力，战斗力爆棚，听起来好像另外一个人，项羽。这说明什么，个人能力应该很强，小时候肯定没少揍过身边的小朋友，每次都是完胜的那种。但胜人不一定在力，若是好好培养，可以是很好的一方将领。

3.才艺俱全。什么都懂，可能还是很精通，周代六艺是礼乐射御书数。但孔子说“依于仁,游于艺”，兴趣爱好广泛不是坏事，但最终落脚点还需要提升自己的涵养。金庸小说里的少林寺高人，修习各项武艺的同时，还得把经书参透，那是根本，有了根本才能枝叶繁茂。

4.能言善辩、聪明伶俐。言辞犀利，一般人说不过他，这种人易觉得自己很厉害，刚愎自用的可能性就比较大，听不进他人的进言和忠告。

5.坚毅果敢。似乎是个褒义词。如果兼听众议，再坚毅果敢，那就是完美的领导人。可惜，错误的时候坚毅果敢，那就覆亡的很快，拉都拉不回。

这不禁让人想起了商纣王。“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”

可是，智瑶对人不仁。这个“不仁”听起来很空洞，是对内在品德的评价。“不仁”的影响有那么大吗？不知道，但是智果在向智宣子表述之后没有被接纳，直接带领整个他的那一支族人脱离了家族，甚至还改了姓。可见，问题也许真的很大。

及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。

智襄子（智瑶，也就是智伯）开始正式登上主幕。智瑶当了新的男一号。首先干的一件大事就是在蓝台宴请韩、魏。

智伯戏康子而侮段规，智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”

智瑶戏弄了韩氏的老大和他的相国段规 。请人家来会宴，结果是来向对手耀武扬威的。这完全是没把韩氏放在眼里。从“能而示之不能，用而示之不用 ”来说，有点不成熟。反而是他的家臣智国听到这件事，马上起了警惕。进谏说，老大，你该为可能发生的危难筹备谋划，要不然危难必然发生。智瑶很生气说，灾祸要由我才能发起，我不发起灾祸，谁敢发起灾祸！这是妥妥的主宰者的口吻。

对曰：“君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又不备，曰，不敢兴难，无乃不可乎。蜹蚁蜂虿，皆能害人，况君相乎”，弗听。

智国可谓说的很委婉了。

“君子能在小的事情上谨慎，所以没有大患，但是今天您搞个宴会一次把人家君主和相国都羞辱了，您还不防备，还说他们不敢发难，这是不是有点不对，小小的蚊子、蚂蚁、蜜蜂、虿虫都能害人，更别说君王和国相。”

有说理，有举例，由小及大，推彼及此，虽然苦口婆心，话不糙理更不糙，但是智瑶没有接受，刚愎自用，主打一个不听劝。（同时期的魏文侯和他的大臣李克的对话可以对照看一下，简直高下立判。也许智国不如李克会迎合君上？姑且把原因算在智国自己身上吧。）

这是第一次不听劝。

智伯请地于韩康子

智伯首先向韩康子索要土地。韩康子最初不想给，但谋士段规建议他给智伯土地。段规认为，智伯贪财好利，如果不给他土地，智伯一定会攻打韩氏。如果给了他土地，智伯会变得骄傲，进而向其他家族索要土地，这样韩氏就可以暂时避免灾祸，等待事情的发展变化。

韩康子接受了段规的建议，派使者送给智伯一块有万户居民的封地。（看看人家多听劝，万户都能封侯的级别了。）

智伯悦。又求地于魏桓子

智伯得寸进尺，又向魏桓子索要土地。魏桓子也不想给，但谋士任章建议他给智伯土地。任章认为，智伯无缘无故索要土地的行为一定会引起其他家族的恐惧。如果魏氏给了智伯土地，智伯会变得更加骄傲，而其他家族则会更加团结。用团结的军队对抗骄傲的智伯，智氏的命运一定不会长久。

魏桓子也接受了任章的建议，给了智伯一块有万户居民的封地。（魏桓子也听劝。）

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。

智伯如法炮制，继续向赵氏要地。这回碰到刺头，赵氏不服。智瑶就带着韩氏、魏氏的军队来攻打赵氏。（拿了人家的地，还要用人家的兵，没有分毫见外。）

这么说来，段规和任章对智伯是否要走这一步和赵氏抵抗的可能性是做了全方位评估的。要不然，韩康子和魏桓子会轻易就凭几句可能的推断，就各送了万户？

赵襄子带着人马逃到了晋阳（太原市太原镇），智瑶带着韩、魏，三家兵马围了晋阳，放水灌城，差点淹完晋阳城，但民众没有叛意。

絺疵谓智伯曰："韩、魏必反矣。"智伯曰："子何以知之？"絺疵曰："以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？"智伯不悛。

 絺疵（智氏谋臣）跟智瑶说韩魏必反，智瑶还不信，但是还是尊重的问了一句“何以知之”。

絺疵的回答也挺犀利，我从人之常情推断，事出反常必有妖，“跟随韩、魏的军队去攻打赵氏，赵氏灭亡后，灾难必定会降临到韩、魏头上。现在约定战胜赵氏后，将赵氏的土地三等分，城墙淹的只剩三版，人马相食，城池即将投降，而韩、魏的两位君主却没有喜悦的表情，反而面带忧虑，这难道不是要反叛的迹象吗？”

智伯不悛（改）。智伯这是第二次不听劝，也是最后一次不听劝。

唇亡齿寒的道理大家还是懂得。赵襄子派张孟谈偷偷跑出去约见韩、魏，约定了举事时间，杀了守堤军官，引水反灌智伯军队，趁乱掩杀，灭其族、分其地。

回到之前说到的“不仁”。这个仁，不局限于爱心的意思。应该是推及他人的能力。甚至是跟人产生同理的能力，也含有一种听劝的能力。

智瑶才超过了德，但缺乏自省的能力，手下不乏人才和智士，每次都把问题点的很透，但他缺乏躬身倾听的能力。

这不免让人想起汉高祖的对人的评价，其实也是对自己的评价。

“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”

听劝是一项重要的能力，不仅要有谦虚的精神，还得听的进，落实到行动，要有很大的气魄，要有欣赏他人的能力，需要极强的克制自己的能力，是一种“无我”的能力，是一种任何状况下能听意见、辩意见、取意见的能力。除了自身的性格和修为外，同样要有认可和识别他人的能力，是一种不囿于个人、跳出二元对立、更高维度观察的能力。