酒，是诗人创作的源泉;酒，是政客借以提升的媒介;酒，也是孤独最好的调味剂。独处时，拮一口，含在嘴里，咽进肚里，慢慢的品味.....酒带给人的那种苦辣酸甜的回味，如同今生所有的不快和悲苦，统统的咽进肚里，那种失落感会消失的无影无综，代之而起的是迷迷糊糊的混乱.....!
但是，酒醒之后，夜还是寂静的夜;人，还是孤独的人;酒，还是枯涩的酒。一切的一切，都没有改变，只是人的内心比以前更加的脆弱，只是人的外表比以前更加的显得“坚强”了
酒与人生之酒中男女的酒醉人生
女人如酒，充满浪漫，渴望燃烧自己，哪怕是生命的绝唱。
男人爱酒，酒不但能点缀生活，还能升华情感。但再有量的男人也有喝晕头的时候。男人佩服男人的海量，可哪个女人也不会喜欢自己的男人爱上酒。
酒分档次，有陈酿、有简装、有假酒。
每个女人都希望自己是陈年佳酿，可佳酿是时间的沉淀，是岁月的洗礼，是大多数女人可望而不可即的。有了渴望，就有了女人的追求，有的从简装做起，有的走了捷径，弄个包装成了假酒。
酒如女人，看外表辨不出真伪。女人如酒，不品不知其味。
不懂酒的男人也不懂女人。有的人是喝，有的人是品。
品酒的男人，知道适可而止。即使喝到假酒，也不会受到伤害。品酒的男人知道珍惜身边的女人，一如贮藏陈年佳酿。
喝酒的男人，遇酒就想喝。再好的酒，喝多了早晚也要吐出来。再好的酒吐出来，也是恶脸相向。一如男人拥有的女人多了，最终都反目成仇。
嗜酒的男人，喝一次醉一次，醉一次痛一次。醒来后，痛恨女人这杯酒太难驾驭。
品位女人，甘愿在瓶中陈酿自己，锁住芬芳，等懂她的人来开启。这样的女人，一生只爱一次，用生命解读自己。
如果男人遇见这样的女人，要管好自己的胃。越好的酒，浓度越高，酒精超标，胃也会燃烧。
耐不住寂寞的女人，甘愿在男人手中，推杯换盏。酒色琉璃，醉一场，梦一场。不堪，杯碎，心碎。再找不到承载的那只酒杯。洒落一地的酒汁，无人拾掇。随之一万只脚踏上来，催促其逐渐挥发。
酒能乱性，女人如酒，男人爱酒。
酒喝多了，话就多了。话多了，假话也就自然多了。假话多了就演绎了曾经的誓言。只能说曾经，酒醒了誓言就还原成假话了。
女人有假酒，假酒也有人喝; 男人有假话，假话也有人听。
女人让男人越喝越醉，女人又沉浸在男人醉后的誓言中。
男人埋怨女人，是女人迷乱其心智;
女人埋怨男人，是男人欺骗其真情。
酒有白酒，红酒。女人有刚烈有柔情。
白酒女人刚烈，敢爱敢恨，让男人醉得快，醒得快;红酒女人柔情，男人醉了，还觉得自己没到量。
家中有酒天天喝，久而久之，喝不出酒味。所以男人喜欢在外面喝酒。外面可以拼酒，家中的酒有限，外面的酒，想喝多少有多少。最终，男人醉了，女人累了，这就是酒中男女的酒醉人生。
酒与人性
对酒当歌，人生几何可见酒与人生有着不解之缘。
为了避免可能产生的曲解和误解，写下这个题目和这句话后我得赶紧声明在先:笔者绝无教人酗酒之意，而是从文化学的意义上论述酒与人生的关系。不管我们对酒的好恶有多么大的不同，我们都不得不乘认:随着生产力的发展，无论是个体意义上的人生还是群体意义上的人生，无论是实践形态上的人生还是理论形态上的人生，都与酒发生着越来越密切的关系。
依个体而论，一个人出生时亲戚朋友要来喝满月酒，结婚时要喝喜酒，走完人生的旅途后还要喝白酒(丧事为白事)，更不要说在日常生活中要喝的那花样众多的酒了:生日酒，奖金酒、年节酒、团聚酒、忧伤酒，庆功酒……置身于当代生活之中，除了极少数人之外，要完全不饮酒几乎是不可能的。
依群体而论，酒有着联络感情、增进友谊、加深了解，消除障碍、活跃气氛、平衡情感、解忧减愁等作用。大到国际往来，小到邻里相处，酒都充当着万金油式的角色。不同的时代，酒对人生的作用不同。
魏晋名士嗜饮，刘伶、阮籍常常酩酊大醉，那是要借酒远祸全身。
李白，杜甫与酒为友，那是要借酒抒写政治情怀。
不同的人，饮酒的方式和目的均不相同。
文人之饮尚雅，往往借酒寻求精神的解脱和灵感的火花。他们强调饮酒对象的高雅、环境的典雅、时令的幽雅、氛围的清雅、酒令的文雅等等。
政治家之饮尚智，往往要借酒实现某种政治目的，如项羽的“鸿门宴”、曹操的“煮酒论英雄”、关羽的“单刀赴会”、宋高祖的“杯酒释兵权”以及当代形形色色政治色彩极浓的宴会。
豪侠之饮尚勇，也即所谓的“酒助英雄胆”，如荆轲的“壮士一去兮不复返”之饮，关羽的“温酒斩华雄”之饮，武松的“景阳冈打虎”之饮。
莽汉之饮尚豪，如张飞之饮、李逵之饮。有位作家给我介绍了一首当代酒鬼自编的小曲，也算粗豪得可以:好酒孬酒不论，有菜没菜都中;早叫早到，晚叫晚到，不叫闻香自到，路远路近，一概免接免送，刮风下雨，自带胶鞋雨伞，撑死醉死，概与主家无涉。
酒对于人生的作用是如此的广泛，以至于我们放眼人生的方方面面，随时都能嗅到酒的芬芳:客从远方来，无酒不足见款款厚意;友到远方去，无酒不足见依依深情;良辰佳节，无酒不足显其乐;丧葬忌日，无酒不足致其哀;困顿蹉跎，无酒不足消其忧;春风得意，无酒不足畅其怀。皇帝登墓要喝酒，举子及弟要喝酒，老百姓生个儿子养头牛也要喝酒;皇帝天下太平要喝酒，将军打了胜仗要喝酒，老百姓多收几斤稻米多打几斤麦也要喝酒，皇帝祭孔丘、祭玉皇、祭祖宗神灵要喝酒，文人祭介之推，祭屈原要喝酒，老百姓祭祭死去的爹娘、祭祭厨房里的灶王爷也要喝酒……。
宛若水能载舟也能覆舟一样，酒给人生带来积极的作用也带来消极的影响。历史上，不乏饮酒误国误事、损人损己的酒徒;现实中，不乏沉湎于酒虚掷年华的酒鬼。当我们为“李白斗酒诗百篇”、“张旭三杯草圣传”而拍手喝采的时候，莫忘了横卧街头的酒鬼可厌可恶的面目。当我们神往于酒打破了理性的藩篱时，莫忘了酒也放纵了感性的恶魔。当我们惊叹于“酒助英雄胆”时，莫忘了“恶向酒边生”。酒是一柄集天使与魔鬼、美好与邪恶于一身的双刃宝剑。
人生需要的是天使与美好。那么，该如何摒除酒文化的恶的属性呢? 简言之，适中。古人认为饮酒的最高境界是“微曛”。当代作家老烈认为，饮酒宜慢，不可一大口一大口地猛灌，要一小口一小口地慢慢来，杯口贴着唇边，轻轻送入口内，无声无响，然后咽下。这种“呷”，最得体，所谓“浅斟慢酌”者是也。为了达到这种境界，中国酒文化特别讲究“酒礼”。周代颁布的《酒诰》严申禁止“群饮”、“崇饮’，违者处以极刑。《诗经》中有专门的诗篇讽刺醉酒者的丑态。《仪礼》中辟出专节，详述宴席上敬酒和答酒的仪式。至于《酒戒》，《酒警》，《酒觞》、《酒诰》、《酒德》之类的文章规范，更是比比皆是。现在虽无明确的禁酒、节酒令，但交通部门严禁司机酒后开车，不少单位禁止酒后上班，不少饭店禁止划拳猜枚，社会议论对酗酒者的谴责，实际上都起到了抑制狂喝滥饮的作用。
丰富多彩的人生不能没有酒的参与，否则人生便少了几分空灵，几分惬意，几分诗情。积极健康的人生不能让酒有过多的参与，否则人生便多了几分颓唐，几分放纵，几
分消极。在酒与人生的关系问题上，著名诗人艾青对《酒》的描述是精警而生动的:
她是可爱的，/具有火的性格，/水的外形，她是欢乐的精灵，/哪儿有喜庆，/就有她光临。她真是会逗，/能让你说真话，/掏出你的心。她会使你/忘掉痛苦，/喜气盈盈。喝吧，为了胜利!/喝吧，为了友谊I/喝吧，为了爱情。你可要当心，/在你高兴的时候，/她会偷走你的理性。不要以为她是水，/能扑灭你的烦忧，/她是倒在火上的油。会使聪明的更聪明，/会使愚蠢的更愚蠢。
