《乡土中国》摘抄与思考（2）

文：Recycler

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【一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这个网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。】

【中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。】

我在想，人是感性动物还是理性动物。这很重要。那种前提条件就会需要什么样的社会与之对应。如果认为人是理性动物，只是为了遵循自然规律，那么无差序的西方社会的道德与法律更适合一些。如果认为认识感性动物，是受到文化和感受的影响，那么差序社会的道德与法律更适合一些。由一些社会现象看出，人是既理性又感性的混合体。往前看，人类接近原始动物的习性，可以说是理性的。看如今，随着各种文化的渗入，我们即理性又感性，整体来说，人是感性的。往后看，我相信会有一种文化思想，会压抑住人的感情冲动，人们会进入以个由感性造成的理性社会。

【因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。】

【团体格局的社会里，在同一个团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。】

抄录这段文字的时候，有那么一丢丢，我有点怀疑我的想法，“我所认可的天下大同是错的吗？”“大同世界与多元世界是否矛盾？”我所认知的“大同世界”是指人人平等的世界。而“多元世界”是指不同文化融合在一起的世界。如果此时有两个团体，一个团体信奉“人人平等”，另一个团体信奉“人人不等”。这两个团体如何能在多元世界和谐相处呢？虽然说多元世界需要认清不同文化群体的特点，尊重对方的选择。但是不能强行把自己代入对方的团体，或是把对方代入自己的团体。这样看来，多元世界最和谐的状态，就是各忙各的，各自在各自的生活领域生活，不干涉对方。应了那句古话“人以群分”，只有把不同的人区分开，才能达到和谐的整体。所谓的大同世界，人人平等，既是一元世界，需要全体人员默认这个规则。每个老师都希望自己所教的班级都是好学生。这显然是不可能的。当面对无数人的时候，就有无数的可能，我们只能把好和坏安排到一个班级。因此说，“大同世界”是件很难实现的一元梦想。

多元世界比较容易实现，代价就是群体与群体的互不侵犯。大同世界更难实现，需要全体的一致的文化选择。为什么我们不能把“不平等”从我们的文化基因中去除掉呢？如果只剩下“平等”的文化，我们不就实现“大同”。之所以不能去掉“不平等”。因为“不平等”即使自然动物依据各自能力本能的区分，抛出各种文化思想的成分，让人类回归大自然。通过弱肉强食，优胜劣汰，总能排出一个强弱的名次。又因为有了文化，有了思想，一部分人用文化压抑了天性，实现了平等。另一方面我们更加热爱亲近我们的亲朋好友，用不同的态度对待不同的人。其实文化将人分成两种，一种没权没势需要平等。一种有权有势需要不平等。由此说来，“不平等”从文化和非文化两个角度来说，都有存在的必要性。而“平等”只占据文化一面的必要性。如果想让“不平等”被淘汰，而保留“平等”。就需要与动物的本能做对抗。难！难！难！如果实现一致的世界，不平等的世界是最容易实现的。而大同平等世界最难形成。如果想保留多元化，人类不再以出生划分国家，而是以文化而划分国家。如此，便能实现世界多元。还是自己思考的老问题，撒哈拉沙漠这么大块地分给哪种文化的族群呢？土地本来就是不平等， 有河有山有沙漠。不管哪种文化，都希望待在一个富饶的土地上。在生存面前，再重视平等文化的群体，也会追求适合世代生存的土地。土地本身就不平等，为什么要求人平等。谁要求地域平等，就给谁搞一个沙漠户口。如何实现和谐的不平等，才是人类研究的主题。

【一方面我们可以说在中国乡土社会汇总，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲自的小组合，必须加以扩大。而且凡事政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像夕阳的家庭一般是临时的。加必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而技术，于是家的性质变成族。氏族本是长期的，和我们的家家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照】

可以说，西方人崇尚自由，在家庭理念方面，尊重每一个人的选择。因此在政治和经济，有的甚至是宗教表现出各自的特点。也因为此，一个家庭没有固定的政治经济的整体表现，也就谈不上去维持。而中国家族由于是自上而下的管理模式，长辈的政治经济理念，直接影响儿孙的政治和经济理念。虽然不是觉得上下传递关系，但是长辈的言传身教起到很大的作用。个人的政治和经济理念是家族式的，因此代代相传。也因此一些有关政治或经济的歇后语或是至理名言被传了下来。

宗教是个特殊的存在，需要对具体的宗教来分析。有些宗教是自由的选择，有些宗教是家族式的传播。任何与文化有关的东西一旦成为家族式的传播，人数就会极速增加。相比起来，某些党派抵不过某些宗教，终会因人数的减少而败下阵来。因此，传播一种正三观的声音，使之成为文化，利用家族的力量传播下来。

当面对恶的时候，佛家讲普度众生，会慈悲为怀，放下仇恨，面对当下。道家讲道法自然，面对恶会顺气自然，听天由命，不管不问。正是拥有这两种原则的中国人，滋生了恶的产生，助长了恶的气焰。人之初性本善，企图靠良心发现去纠正自己的错误。在与“生存信念”抉择时，往往会败下阵来。生存！更好的生存！那有什么善恶之分。至于不管不问更是被认定为软弱。既然是生存，就有善的策略，也有恶的策略。既然分了善恶，也许只有用孔子的以直报怨才能解决恶的问题。基督教有以牙还牙的说法，这也许就是一种解决恶的办法。这些策略只是被动的解决恶。当恶的势力一旦因人数而到达一定规模，当我们想反对，想改变的时候，为时已晚。每一个学者都应该是有大局观的人，是有未来观的人。为了平衡多样的未来能和谐相处。提前预测推算未来的可能，把一些恶的行为提前纠正改错。

【我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容】

【在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性的感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。】

作者认为，中国家庭夫妻之间只是配角，是为了服务事业，是为了服务父子。也就是说，夫妻之间并不是真感情。西方家庭夫妻是主轴，子女是配角。这就是东西方两个家庭观念的不同。也导致了两个家庭截然不同。东方家庭注重事业的延续，西方家庭注重家庭的氛围。从今天看来，这种形态依然继续。东方家庭，为了子女为了事业用尽毕生精力。西方家庭以家庭为主，对于事业他们并没有考虑传承。可以说，一种家庭观念，是注重延续。一种家庭观念，是注重当下。一种是远见，一种是近识。都是一种智慧。看的太远，便有近忧。看的太近，便有远虑。

【在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。】

其实，不论东西方，人们总是和与自己挂念相近的人接触，目的就是为了得到彼此的认同，获得较高的精神幸福感。具体体现就是不同的人以类区分。男人找男人，女人找女人，小孩找小孩，老人找老人，做生意找做生意的，只有相同点越多，越具有共同话题。男女之间因为共同话题较少，所以相处时间较短，感情也就越来越淡。西方人也许认识到这一点，尽力找共同点，尽力加深共同点，更注重与亲近人的接触。

【从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示】

社会关系是每个人因为工作职能在社会上所建立的联系。同种职业之间，不同职业之间，按照社会职能联系起来。感情是因为血缘而产生的激动，也可以是因为长期相处产生的不舍。也就是感情让我们不淡定，让我们寝食难安，让我们失去了理性思维，使得本职工作失去规章。人类终究是为了让心安，然后才去考虑社会职能。感情就是我们羁绊，可以让我们感受到幸福，也可以让我们感受到不安。因此我们尽力维护我们的感情。如果感情并不能让人感觉幸福和不安，可以说麻木了，那就能很好了履行职责。人有了私人感情会破坏规则，失去感情犹如行尸走兽。人该不该有感情呢？也许人类社会需要混杂着感情，也就不能避免徇私舞弊。

【亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。】

我们之所以感受生命，感受幸福，就是因为出现了痛苦和不幸，因为对比，所以才能感受到生命的意义。常听一句话“活受罪”，这句话问题颇多。与之相对可以引申出两个意思，一是活的不该受罪，二是与活相对的死才会受罪。如果世界的平衡的，有人享受幸福，就会有人承受不幸。正因为对比才能体会出幸福的感受。如果每个人都处在幸福当中，幸福就当做日常，没有幸福可言。就像现在，家家锦衣玉食，相对过去幸福多了。可是人人并不感觉幸福，而是苦恼，因为人们看的是自己没有的部分，感觉不到幸福。幸福是因为正反对比才能体会出来。可以是时间上的纵向对比，也可以是范围上的横向对比。由此说，活着受罪没有什么该不该，每个人都可能经历。至于死后该受罪，这更是无稽之谈，宗教神话把死后描述成地狱，认为人死后要受磨难。没人证实，就不能肯定。总结一下，人活着还是面对各种状况的，意外之财和不治之症都有可能出现。看到这点，应该明白时间的重要性，抓紧时间，在意外来临之前，最大限度的展现自己的能力，也算是对社会有所贡献，不浪费为人的机会。

【乡土社会里靠亲密和长期的共同生活来配合个个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到世自动的。只有生于斯，死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别的阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。】

朋友间的了解，是通过一起做同一件事做到的。一起桌游，一起喝酒。不定期的举行一次活动，就是确定个人在乎的对方是否还在自己的了解范围内。如果对方思想发生变化，与自己，与团体的思想不同，及时去纠正。如果无法纠正，就只能面临分道扬镳的境地。朋友之间接触越频繁，保证朋友接触他人的时间越短，越不易接受不同观念的影响。时刻保证朋友与自己是统一思想，或是自己所认可的那个人。很多朋友，因为时空关系，多年未见。总会有种复杂的心态，欣喜于与故人重逢，但又担心对方是否改变。尤其是对方从财务上有求与己，会担心是否能信守承诺。如果朋友关系时刻接触，我们很容易为兄弟解难。可是时间久了，对方变成什么样，不免担心。在一个乡土社会，彼此了解，关系显得亲密。

【恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。】

恋爱是不停止的事业，我们努力维持的是个过程，而不是得到结果。

【浮士德式的精神的确破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。】

人们到底在追求什么？几千年的战乱让人们渴望安静渴望稳定。既然把稳定看得如此重要，就需要把其他问题看得次要，例如需要接受不平等，承认人与人之间的差别。只要不乱，人与人可以呈现任何关系。也就是说，人要有口饭吃，有饭吃才不会为生存而闹事。要减少人与人之间的差距，差距可以有，但是要在人的承受范围，超过了范围，不平心态会引发骚乱。人不能承受太多苦难，尤其是人为造成的伤害。身心的压迫，也会引起反抗混乱。只要注重这三点，即使有些不平，人们还是趋向于稳定的，不稳定意味着生命受到威胁。人们自然会比较，既然都是会失去生命，失去更大的自由，为什么不去反抗一次，也许会有活的机会。能活着能稳定，就乐意接受。这是几千年战乱总结的智慧。但是西方不然，也是经历了大小战争，但是人们更愿意牺牲小我争取新社会。这是为子孙谋福利吗？好像不是，代与代之间关系弱，每一代都做好自己的事。也许这种牺牲小我的行为，就是一种理想，一种创建新社会的理想，为了自己看不见的世界，活在自己的精神世界中。每个人的追求不同，每个人的理想社会不同，有时甚至是相互矛盾，也就难免出现混乱。西方人宁可乱，也要将思想化为现实。由此可说，中国人活的现实，没有理想，只求稳定。西方人活的梦幻，只为理想。

【男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。】

男女有别的文化导致，男女之间的鸿沟越来越宽，导致同性之间越来越亲密。甚至超过了夫妻之间的感情。男女有别的好处是，加深了同性之间的联系，尤其是家族事业需要大量精力，势必会忽略家庭的概念。生育只是一个流程，并不是来源于爱情。事业更需要男性来维持，重男轻女由此而来。算是基本理清了重男轻女和男女有别的文化思想的由来。由原始社会开始，男性身体素质更有利于获得资源。男性的强强结合，获得更多资源。群体人太多，不利于资源的积累，家族式的同性互助，正好可以获得更多资源。对男性的重视，使得男女出现差别。狩猎和农耕凸显了男性优势，现代社会，更注重脑力，忽视了体力。男女有别的观念也许会消失，但是家族式的事业模式却是适应任何时代。只不过女性可以参与家族事业管理。

【对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现实化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活得态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合外在的秩序。】

有点没读懂，我理解是这样。国人对生活以外的事都不关心，哪怕是鬼神。每个人有理想，但是不会为了理想改变现实，有理想而不实现，就不谈不上有理想。每一代人都把所处的现实当做理想的最初状态，每个人都这么想，也就没有人去实现理想，而是接受现实。人民改变自己的态度来迁就外界，外界是强权的，当出现矛盾的时候，人民要么选择反抗，要么选择接受。国人只要有口饭吃，总是会容忍。会改变自己的态度去适应强权。国人有强烈的父子观念，为了子孙，应该是反抗强权，换取和谐。但是并没有这样做，也许是对个人生命的重视等因素的综合考虑。人们选择了改变自己的态度隐忍下去。国人更具有丰富的生存经验，在繁杂的社会苟且的活下去，唯一改变他们想法的，就是生死问题。

【为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。】

稳定的秩序就需要遏制不稳定的要素，什么是不稳定的因素呢？一是理想信仰。理想和信仰意味着不同的生活态度出现，引起矛盾。二是开放，开放意味着与不同人交流，也许会接受不同的思想。三是文化，接受新文化，接受新思想。不同文化破坏稳定的维持，不同文化能否和谐共存呢？纵观历史，不同文化难以共存，文化越极端，越难以相处。除非各让一步，各自放弃一些次重要的要求。各自坚守不矛盾的主要主旨，因此可以共存。或是，各自在各自区域内生存，井水不犯河水。总结一下，不同文化引起不稳定，再加上之前论说的，差距过大的资源分配，身心的迫害，接近饿死。这些都是社会不稳定的因素。书中说道，男女无别，无法窥探各自的想法，常有矛盾。提出男女有别，承认了男女不同，但是不能深究各自的不同。只要知有所不同，社会便安稳。同样的，男女有别，贫富有别，官民有别。总而言之，人们认识了各种不同，正因为知道不同阶层不同，社会才会安稳。

【法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。】

法治社会，是人以详尽的法治治理国家，并非人随心所欲的有选择的治理国家。人是否随心，是否另有隐情，我们不得而知。只是感觉，法律越详尽越感觉是法治社会。无论多详尽，制定法律的是人，裁决法律的是人，执行法律的是人，监督法律的是人。总之冰冷的法律都是人在操控。如果一个人是圣主明君，即使是人治，也不见的会很差。

【法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。】

任何因素都可能影响法官的情绪，导致影响判决。不管法治还是人治，都是如此。

【礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼盒法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家和权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。】

法律是国家为了维护统治，以维护百姓利益为借口。礼是一个群体人为了维护群体的利益，而制定的统一规范。礼和法可以说都是为了维护群体的利益。只是法多了一个目的，也是最主要的目的，为了维护政权的稳定，也是少部分精英阶层的权力目的。礼则为了维护整体的利益，不涉及少部分人。

【个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的知识四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。】

常年在一处居住生活，农耕所依赖的也只是四季的气候，和朝代的变化关系不大。依据前代总结的经验，可以直接拿来用。乡土社会的闭塞性，即有利于生存，不至于花精力研究其他事物。空间的闭塞，人们只是想生存下去，并想生存的更好。闭塞被破坏，新文化的到来，开始追求更好的生活，打开了人们欲望的大门。不断的追求，直到所求超过自己的能力，便会有问题出现。自由和保守，那种是智慧呢？不知道答案。从历史上看，保守怕自由，自由引起保守不曾出现的社会和生存问题。

【如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的仪式了。礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的。】

礼不靠外力靠什么维持？礼做不到，有专人负责指正责罚。这不就是利用辈分的差异，年龄的差异而产生的特权。礼并不是靠权力来推行，但是靠权力来惩戒。仿佛在说，你可以任性的做，但是在这个群体不这么做，就会收到惩罚。人们摄于权力和耳闻目染，将礼贯彻到行为中。甚至将礼当做生命的一部分，这也是礼能普遍的原因。

【法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。】

法律、道德、礼，是约束人之恶的制度。可以说，这三者所用的场合不同，有时也会相容在一起。例如，杀人，一般的法律是不允许的，也有特殊的地区的法律是允许报仇的。道德层面，不准许杀人。有的礼方面是需要杀人的。法律、道德、礼，是限制民众行为，或是规定民众行为的方式。法律是国家听取大部分人的意见，由少数人制定的制度。道德是由各群体制定的准则。礼则是由传统继承下来，强化几种行为。法律无法涵盖的就需要道德去衡量，道德的强化便是礼。

【在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活得方法在过去是这样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。】

传统既是经验，是对历史中一成不变的规律的总结。或是说，历史变迁较慢，人的智慧可以总结出其中的规律，可应付变化不大的事物。一旦变化过快，人的认知和智慧无法适应，便会有抵触情绪，很多人反对新事物，就是因为这个理由。对生存产生了疑惑，产生了对生命的担忧。很多人想复古，就是因为个人智慧只能适应古代的规律。时代一去不复还，只能被迫接受新事物，才能适应生存环境。

【所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，任何人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。】

关于法律，很多人都不知道它的存在，直到出现法律纠纷。关于礼，每个成年人都知道它的存在，每个成年人再把所知的礼传承给子孙，由此，礼一代代的传承下去。礼，侧重于反复说教。这就是反复说教的力量，为什么会有这个力量呢？这就是要看人是什么物种。我们总是信赖与父母双亲，更何况礼的部分内容，让我们感受到利益。我们对父母之言和礼的内容更是深信不疑。人中总有一些反骨，能找到礼的弊端，不屈服于礼。一些人认识到了这一点，其中的一部分人坚持与礼作对。但是有一些人，认识到了这点弊端，但是无法脱离大集体的选择，无奈还是选择妥协。人还是群体动物，明知是错，也要为了迎合群体去犯错。反复说教，有人数上的优势，就难以撼动其地位。但凡一种宗教，都是需要反复说教，尤其是从小开始说教。教义深入人心，就难以改变。

【现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活得人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为败类。】

法律因为时代，因为环境随时在变，人的精力不足以应对多变的法律。而礼是不随时代地域而变化的。人们只要记住，就不会变化。相对来说，学习礼更轻松一些。

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简版：历史也许就是有乡土到现代化的过程，直到资源枯竭人口暴涨，又回归到乡土社会。

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