【引子】

这月余以来，自知学习相当不精进，无论是哪方面的学习，觉得自己这一阶段心粗糙得象砂皮一样，表面安静内心麻木，特别在身体上稍一不舒服就意志力全线崩溃。一如济群法师所说的“懈怠”状态，就是“劣精进”，在自己恶劣的串习里走不出来。

意识到近来可能想关于“死亡”的问题想得有些久了，而且一时半会儿自己也死不了，还是看看书吧，书是我懒惰时最好的疗愈。

鉴于自知近来书法上尤其不够勤力，遂拿起了这本书。此书自我的书法老师推荐买了也近月余，在睡前和外出路上拿起来几回，却一直没能看进去。它本不是消遣的小书，须端端正正坐定而读。

态度端正了，书也就看进去了。看了一半就居然想做笔记了，原只是想画个简单的思维导图把要点记下来，以辅助自己的健忘。转念想到和同修们分享，还是写成电子稿吧。遂有了以下少许感受记录。

愿与大家一起继续勤勉2018，感恩同修路上有你们一路相伴，激励共学；感恩盛老师无私大爱的悉心教导。

以下常规字部分为摘录，粗体字部分为有感而发。

中国的古文字和世界上某些古代文明国家的文字不同，比如古埃及文字、玛雅文字早已经“死”了，中国古文字并没有“死”，一直绵延流传下来，演变成现今通行的汉字，真是源远流长。

【我们现代电脑族、手机控们，好好学习一下写字吧，基本的字都快要不认识或者不会写了。有了学书法的新意义～～起码让我们的汉字从自己手里还能传承下去】

汉字的形体经过了长时间的流变。

周宣王时太史籀所著《史籀》十五篇的字体，为大篆。

秦代李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，对大篆加以省改，成为标准的小篆。成为秦代官方字体，用于比较庄重的场合。

隶书在秦代规定为通行字体，多用于文书以至民间。

草书起源说法不一，从秦人的隶书中已见端倪，到西汉时形成。

真书（楷书）的形成最迟，可上溯到东汉晚期。

秦统一文字是中国文字演变史上的一次大转折，但不可能在秦短促的十几年中完成，而是通过汉武帝以前的几十年间逐步走向定型的。经过这一转折，汉文字与先秦文字差异相当大，以致那时的学者已难通谙先秦的文字，就出现了对古文字作专门的研究，如孔安国、张敞、杨雄、许慎等。古文字学的研究，是把汉武帝以前的文字包括在内。

【对许慎的《说文解字》的印象，来自于读相关茶书时，提到“茶”字唐以前的各种写法及其意义。原来《说文》与古文字学的关系最为密切。中国传统文化的博大精深真不是知其一二字、读其二三诗即能理解的，可见自己相当之肤浅。】

【任何一件事物的形成都是有一定的发展过程的，所以要用历史的延续性眼光来看待问题，包括自身的习书。真草隶篆，每一种字体原来都不是孤立单独的一种书体。现在明白了老师为什么强调要我找所习颜体行书、王羲之行书以及石鼓文之间的关系，虽然目前找到的联系还很肤浅。】

对中国文字起源的探讨，直接关系到我国古代文明何时开端这样重大的课题。

《周易.系辞传》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”古人以结绳记事，后被“书契”即文字所代替。中国文字的起源，最流行的是黄帝时代仓颉造字的传说。古时也有人怀疑。

（殷墟）甲骨文不是中国最早的文字。它所代表的商代晚期文字，已经是想当成熟的文字系统。商代文字不限于甲骨文。甲骨文是契刻占卜的卜辞。商代日常书写的文字是毛笔。

比殷墟甲骨文年代更古的与文字起源有关的，是陶器上面的符号。陶符是中国原始文字的孑遗。

金文是青铜器上的铭识，现有最早的例子属于商代前期。

两宋时期，金石之风大盛，北宋时即有专书著录。西周到春秋时期的主要文字是金文。

战国文字材料比较分散，有金文、货币文字、古玺、封泥、陶文、石刻、简帛等。

青铜器上的铭文，随着器型的变化，纹饰的逐渐繁丽，器种的增多，制作工艺的精美等，也从很少的两三字、简短的形式（商代的短铭文只记器主的族氏或名字），内容逐渐加长，笔画文字或方整、或气势浑厚（西周的长铭文），或字体变长（春秋中期汉晋的蝌蚪文）。

【对不同时代中国文字的形态及材料有了整体认识。特别了解了古代青铜器有十大类，其中烹炊器、设食器、酒器、水器四类的名称上，也看出了中国茶具茶器演变的端倪。金文内容也是林林总总，反映出所在时代的社会政治文化经济发展的方方面面。

遂想起来曾经读钱穆先生倡导中国文化的书，大体说我们的文化本来是连贯系统的可以融会贯通的；而自学校按照西方课目分科分系以来，学生所学虽专却也割裂了断层了。回想自己在学校所学，果然如此，尤其传统文化的一面，大都是一个个用来考试的名词和概念，完全不知其内外的联系与延续性。】

在纸被普遍应用以前，书籍是用什么做的呢？

甲骨文和金文，都不能叫“书”，它们都是附属于有固定用途的器物上的。

商代已经有记录史事的典册，是用竹木简编组而成。简以竹木为主，编结的绳多数以丝，没有丝的地方则用麻绳。

还有用木板书写的“牍”，以木削成棱柱形的“觚”。所有简牍都是用墨笔书写。古人有“漆书”之说，即是指墨色黑而有光。

还有帛书。帛是白色的丝织品，系良好的书写材料。帛书的抄写时间最早的是战国末年，最晚的迟到文帝初期。帛书的字体有的是篆书，有的是早期的隶书，比较全面地反映了由小篆到汉隶的发展过程，在文字研究上有突出的价值。

汉武帝时期以下，简牍的发现还有很多。直到南北朝时，简、帛才被纸全面代替。

【对古“书”有了系统认识。同上有感。】

凡研究文字的书都叫做“小学”。《汉书.艺文志》：以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》等列入六艺，六艺之末有“小学”十家三十五篇。

小学著作数量很多，特别在清代。东汉号称“五经无双”的许慎的《说文》学到清代臻于极盛。但也有它时代特有的局限性。

古文字学的研究从辨明文字的形体着手，文字的形音义三者不能截然分开。杨树达先生《积微居金文说》自序：“每释一器，首求字形之无牾，终期文义之大安；初因字以求义，继复因义而定字。义有不合，则活用其字形，借助于文法，乞灵于声韵，以假读通之。”

古人研究文字有“六书”之说，即《汉书.艺文志》“小学家”下云：古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。

【古人比今人要聪慧很多啊，八岁学如此之难“小学”。静生定、定生慧，也许在古人生活的时代很自然的状态，而今却成了我们繁琐红尘各种分心物事下，要为之而努力的修行。

杨树达先生的经验可以借用在习石鼓文或者以后的铭文篆书上。刚开始一定是先从字体结构来读帖临帖，而不是先认读其音其义，接着三者关联，在临习的过程中再做进一步理解，注意字与字之间的方位、形态等关系在一个空间里的整体关联与变化。其实老师一直这样强调的，还是自己读帖练习不够，太过粗糙。】

古文字学与文献学、考古学等几种学科紧密联系，要求有广泛的知识基础和训练，才能取得更好成果。

20世纪30年代，唐兰先生为古文字研究设了六条戒律：

一戒硬充内行。

二戒废弃根本（必须有种种基础知识）。

三戒任意猜测（没认清文字笔画，没根据精确材料，不讲求方法，不顾历史，主观附会）。

四戒苟且浮躁。

五戒偏守固执。

六戒驳杂纠缠。（有人用一种方法不能彻底，有时精密，有时疏阔，这是驳杂。有人缺乏系统知识，常兼采各种说法，连自己也没明了，这是纠缠）。

【学习任一科，原本是要学会融会贯通的学习。基础很重要，触类旁通的能力是在学习广泛的基础上建立的。

此戒律无时空限制，可谓字字珠玑，在学书中当时时参照为戒。】

2018.01.20慧盈读书笔记