仁德上人针对弟子谈体会应机随缘开示（上）

刚才呢，慧觉说了一个话很重要，把心放在道上。道是什么？就是知道，就是无我。知道就无我，无我就知道。就这么一点，这个就是道，把心就放在这儿，就放在这个没有我的这个知道。这个我哪儿去了？我交给师父了。其实从理上讲我本来没有，那是道理，他这个不踏实。你光说本来没有我，那是道理，那是骗自己的。没有我，你遇事有我冒出来，你不知道吗？所以他必须得有一个落实，事上的一个落实，就是得把我交出来。慧觉会说这个话，但是你在落实这个事的时候也不咋地，还是你内心有一个潜意识的我，麻烦就在这儿。你看，你说这个话很会说，心要在道上。

慧熊当时的想法就是说，我依止了你师父，我还是要认知啊，那我回到家，我的了了灵知没有少啊，我哪儿不一样去，我非要跟在你身边吗？哦，我跟在你身边就有知了，我离开你就没有知了吗？所以他这样的心态，他才跑的，他跑的目的，实际上就说他以认知为重要。结果回到家两年，他认不了知，他没有办法认知见性。他自己告诉他认不了知，所以他这第二次来，他才做的这个，认知不重要、见性不重要、成佛不重要、解脱不重要，什么都不重要，最重要的去掉我我我。怎么去？就得依止，把我交出来，交给师父，这是慧熊翻来覆去地经过折磨、经过矛盾、经过纠结得出的一个结论。

这个问题你们都知道、你们都清楚，你们都不糊涂，凡是跟在我身边的都亲眼见过，慧熊当时地走，留也留不住，特别你慧觉最明白。我留也留不住，他那时不依止啊。我就不依止，我就要认知。我跟在你身边有知，那我离开你没有知了吗？他就认这个理。还有什么跟不跟吗？还有什么依止不依止吗？你依止了以后的目的还是要认知啊。所有的邪魔外道、魔子魔孙，欺师叛道的魔鬼，都是死在这个地方。因为佛法的宗旨是见性，只论见性。那我就不需要跟在你身边，我只要认知就行了，我了了灵知时时在，我为何不认知啊？

所以只有经过实践的人他才知道，没有依止师你认不了知的。为什么？你有我我我。也就是说你不把你的我我我交出来，你是没有办法认知的。你虽然有知，你的我占上风，就跟着我跑了，我的力量大。只有依止师他先帮助你去掉我我我，然后你不认知也认知，不知道也知道，不明白也明白，这个知自然就出来了。

真的就这么简单的现实事实，你们都明白这个理，你们卖装疯卖迷，把明白藏起来装糊涂，因为依止了就没有我了。其实你们还是奸诈狡猾，又想保持我，又想没有我；又想做魔鬼，又想做佛陀。你们就在这里矛盾来矛盾去、纠结来纠结去，就是这样。又想舒服享受，又想吃苦耐劳；又想克制自己的我，又想顺着自己的我，所以你们矛盾。所以你们心中非常痛苦、非常难过、非常矛盾、非常纠结，翻来覆去，你们看不到吗？理上又明白了，事上做不到。他又为什么做不到？一做就难了，一做就没有我，可他想有我呀，他舍不得那个我呀。可他理上明白要舍，他怎么办？所以他翻来覆去、覆去翻来，矛盾重重，他能不痛苦吗？都是你的我我我造成的。就这么简单的道理，翻来覆去、覆去翻来、没完没了，二十多年，几十年都这个样子，无量劫都这个样子，自己骗自己、耍自己，自己坑自己。知道了吧？

大周、张颖，你们刚才一出来就说话。你看，他们这也是菩萨来示现表演给你们看的。本来就是散步，他非要聊天、非要说话，就是那个我它非要冒出来。不老实、不识闲，一点也闲不住。躺在那睡觉了，还得做梦呢，要不然就胡思乱想，要不然就傲慢谝能。你们就看不见吗？很多人就是。你看你走个路就走路就完了，她非得说话聊天，净说废话、没用的话，谝能啊，就是显示那个我，证明这个我的存在。好像不说话得死，好像不聊天、不表现自我得死，活不了。你没有我的当下、不说话的当下、不动念的当下，就观自在啊！她不会观自在呀。

所以通过这个事，你们就看不到、觉醒不了，再怎么提醒也没用。前面提醒了，他又那个我我我，她二十四小时，时时刻刻忘不掉那个我。他跟那个我那个亲呀、那个近呀，比他的命还重要，可以舍命，也不能舍掉那个我，太喜欢那个我了，全是按照自我的意思，一动念、一起心全是自我的意思，你查查吧。

你像大周，你们跟张颖，全是你们自我的意思。你不用能看别人，你看李堂主就知道，她全是我我我。你看看那个小谁装的，她再装啊，李娜再装啊，装不了了吧？她在伪装老老实实的乖，她装不了了，她装不下去了。她是伪装的，她不是真正的道，她不是真正的依止，她是伪装的，我听话、我乖。她再装，她那个心有我，她装不了了，她装不下去了。这都是演戏给你们看的，所以你们要真正的有智慧，就通过别人来观察，我反复给你们讲的，通过别人来反省自己，通过别人来看清自己。

你看那个独自散步的，他不说话了，他不聊天了，你看清吗？那个独自散步的，你看清了吗？他心里头有东西，你们就是这样。要不然慧熊他一个人跟谁说话，他是不聊天的，他心里有我，他心里在说，你知道吧？两个人就要说话，一个人不说话干什么？大周，打妄想，想事，你们都干过这样的缺德的事。一个人可没事了吧？得打妄想得想，两个人得聊天，三个人就得乱七八糟。两个人就得聊天，一个人没事了吧，打妄想，你们好好地分析吧，怎么是这个样子呢？从来没安静过、从来没清净过。你们从来就不想想，这些问题都是你心中的我我我在作怪、在捣乱。

那说起来没有人了，一个人不清净了吗？一个人也脑袋想事，可是叫你们该想的时候，你们怎么就不想了呢？你看我讲法，就是要你们去想、去观察、去思维。观察周围的人、观察周围的事，每一个人都是你的善知识，每一个人都是你的一面镜子，你照见照见看看，通过别人反省自己，你们又该不想了，因为它这个不符合你的意思呀。得符合你的我的，那个会想啊、那个会说呀、那个会聊啊。那个聊天啊，可会了，到你该想的时候，你不会了。为什么？这一想不能有我呀，越想越没有我，想着想着没意思了，越有我越有意思，怎么是这个样子呢？

慧觉师：

师父刚才通过这个自己打妄想，和人和人之间的纠缠，就说明我们那个我有多厉害。确实修行就这么简单，师父也反复地讲，我们也反复地说，就是要把我我我、把身口意交给依止师，都不属于自己的了，人生都不属于自己的了，当下就得解脱。这个话其实我们每天都喊，都是喊口号，就是不肯真正的交出来。所以说就会出现师父说的这样，自己一个人就打妄想，事上做不了了，心中在妄想，两个人凑一块，只要是找点事来说，总比自己交出去要好。这就是反映了师父说的那种，就是不心甘情愿地把我交出去，就是入不了道。道其实就是无我，师父天天讲，天天讲我我我，我我我，以前还没有这么集中地讲，后来就集中到一个我我我。无我就是道，我我我那就是烦恼，就在起心动念没有我我我，那就是妙用，其实这个理讲的太集中了，就集中在这一点上。但是我们好像是不管什么时候，师父如何提醒，就是不肯放下我。就是绕理、就是绕事，就是不肯实实在在地把我交出去。就说在依止师身边，还是想保留一个我，就是喜欢那个我。说白了吧，慧熊的示现表演也没有别的，就是一个，他就是认准了这一点，所以说就超越了我们二十年的修行，就是当下抓住了根本。

师父开示：

我下面给慧熊提出了来一个问题，他现在这个初级过程呢，只是把我交出来，不动我我我，把握自己的心，一切一切都是师父的事，和我没关系，我认账、我知道就行了。但是他还没有发起来菩提心，没有发起来菩提心，他就不知道怎么说话。因为如果要让他说话，他要发起来菩提心就得想，我没有我了，我说出话来是对大众讲的，是对所有和我有缘的菩萨讲的，我怎么能用我的语言、我的音声、我的表达，能影响到别人、能帮助到别人，这是我最大的最大的需要，这也是我最大的福报。他没有动这个心，他认为没有我了，我还需要吗？他就死在那儿，知道吧？他如果具备了菩提心，他就会说话，他就会说我自己没话可说，我说什么？说什么都是多余的。因为要让我说，我就是为了帮助别人，帮助我所有的金刚兄弟，帮助我所有有缘的菩萨们，帮助所有一百年、一千年、一万年以后的那些修行者们，让他们明白没有我，必须要没有我，有我就麻烦。这也是我亲身走过来、体验过来的，我自己要能去掉我，我还依止师干什么？所以我自己去不掉我我我，我没有办法，才要依止。

你们看一看这些聊天的、散步的，他们的气力充足，像我这哑喉咙破嗓，快要断气的，不说你们不能明白，他们这聊天的要能说出来这些多好啊。你们现在都有气力，可是你们不会说，我想说、我会说，我又没有气力了。你看他们那气力多充足啊，我这把气都耗干了，可是我这还得舍着命往外说。他们这些聊天说废话、说空话，他们要能说出来，就像你们要能说出来，不就省我的事了吗？你们把我该说的话说出来，我就不用说了。你们总是差这么一点点说不到，你小慧熊要能把我说的话说出来，我不就省心了吗？他没有啊！他只是做到没有我，但是他不会起用啊，他不会起用，也就说他没有发菩提心。

慧熊他不知道，你没有我是为发菩提心而服务的。忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。你不懂得，你起心动念、你做人无我，这只是手段，目的就是为了发菩提心哪。那你得为别人服务呀，你得为别人尽心，他就不会了，他就到这个地方卡死了，到这地方没话说，他无我了就没话说了。无我只是一个初级段的过程，要是无我了，就能解脱了、就成佛了，虚空也无我，这山河大地、日月星辰都没有我，它能解脱吗？它能成佛吗？它能大彻大悟吗？所以没有我了，还得运用活思想，他就转不过这个弯来，他死在他这个无我的地方了。可你们呢？是会说，能说会道，巧说会拉。像大周，你那个嘴巴聊天会，可能了、可会说了，真的要叫你落在正事上，你又说不到。你还有道理，我不行啊，全是你那个我的那一套，你凭什么不行啊？你没有佛性吗？你没有知道吗？不就是你多加了一个我我我吗？反正是你们就在那里转来转去，说不到正题上。哎呀，逼着我就得说，你们又得说，师父你少说点，叫他们说。

那你们听听慧熊怎么说吧，我少说点，看慧熊能不能会替我说，他没有我了，能不能替师父说，说出来为大众、为众生、为金刚兄弟们，说出来慈悲的话，帮助众生觉悟的话，能不能说出来。看慧熊会不会说，替我说。

慧熊谈：

师父开示的很好，我觉得我们应该要像慧熊师兄当时发的那个心学习。然后就是昨天晚上慧觉师在讲法的时候说到了，师父就是对我们吧，就是把所有的精力拿出来供养我们，让我们成道，培养我们。那个时候，就是以前我认为，就这事没放在心里，就无所谓。慧觉师说了那个事之后，我才发现，其实真正的确确实实是这样。因为出家了之后，到别的寺院，你说什么有衣单费，那些其实我以前也没有出过家，我也不知道这些事。但听慧觉师那么说了之后我才发现，原来这一切真的感觉太好了。对啊！法身慧命也有了，我们吃住也是师父供养我们，师父把所有的他的那些东西都拿出来，供养我们，就是让我们成道。这种福报我们在别的地方是很难享受得到的。就比如说，我记得觉师讲那个米勒日巴传里面说，米勒日巴去求法。

师父开示：

他这个选的题材内容，他不会，他的智慧和慈悲圆融不起来。慧熊应该这样讲，抓住这个要点。我为什么能放下？我也不是心甘情愿地放下，我也是经过我的磨难、经过我的矛盾、经过我的纠结，大家都知道，我曾经欺过师、叛过道、跑过。因为我依靠我的我我我，我是没有办法认知见性的，在这一点给大家说。

师父讲的这个理，它就是这样的，入情入理，如理如法，没有一点点的差错。这也是我经过这多年的实践体验得来的，必须要去掉我我我。去掉我我我的唯一的方法，就是依止，这是没有别的办法。他们一般人做不到的。我为什么这样真正依止的？我原来也依止，一开始，我也拜了依止师，我是假的。这样就无形的就把他们所有人的假依止都揭露出来，但是又没说别人的错，说你自己。每个人都在动心，对呀，都是假的，装腔作势的我依止，都是走形式的。所以你知道了这个假依止对你的祸害。我要真的依止了，我能欺师叛道？能跑吗？所以我还是有我，我有我的依止，都是假的，都是骗子，都是私心杂念，所以我知道了这个不对，我就改邪归正。讲这个，让大家一听就眼前一亮，大家一听就是最真实、最实在，对每个人有帮助的。

他就想不到这一点，他没有这个智慧。你要来来回回地啰嗦这些事，告诉你就完蛋了。因为你再学三十年，你也学不过他们。你像慧湛研究这些似是而非的这些道理，讲这些东西，你别忘了，他就研究这些东西在。你像慧觉跟在我身边干什么？你讲不过他。现在关键的一个，就是放下我，这一点你在去做，就说你做的这一点，不管是事也好，理也好，叫他们谁听了都口服心服。他就没这个智慧，关键是没智慧。所以说光空也不行，空了还得妙用。为什么说要悲智双运？放下只是一个初级的过程，关键是悲心和智慧的圆融。

慧觉师：

刚才师父辨析得确实是这样的，我们说的都是我喜欢说的话，但师父他在说的时候，并没有他自己喜欢说什么，而是确实看到我们就纠结在那个地方，始终不肯跳出来，又想得解脱，又抓住自己的那个束缚的那个我不放，路摆在跟前，光喊那个路的名字，光指那个方向，就是不肯走。所以师父一遍一遍的在这个最关键的，就是当下那一步，你把我交出去，不要动那个我我我，反复地讲，反复地讲。其实这二十年听下来，这一点师父每天都要讲几百次、上千次，就是不停地讲这一点，就是希望我们能够意识到这个，这是我们最最需要的救命的东西。

师父刚才说的就是这么回事，其实我就是想说的意思没表达清楚。我觉得慧熊他是在自我的体验上面，而师父引导我们是要想别人所想，就是说妙用。如果光想自己的修行，那还是自私自利，想到别人需要什么。师父讲我慧熊，是想表达个什么意思？想让别人得到什利益？我把我自己最深刻的那一点，我自己能够转过来，表达给别人，这就是能够跟师父的意相相吻合了。

师父用慧熊作例子的目的，就是他走的那个路，起点跟我们不一样。他自己觉得很自然，但是师父反复地辨析，他就没随着师父想。随着师父想，那就会放光彩。因为他那个平常的事情，出了不不平常的效果，所以这一点很重要。

师父开示：

其实大家应该看到，你慧觉应该想到，通过两个举例，第一个是李堂主，她的起心动念很想为大家服务，很想让大家念佛，都修行。她拿出钱来，给那些人们吃饭，给那些人们检查身体，不要他们一分钱，她就起心动念想为大家服务，但是她是有我的。慧熊呢，现在没有我了，他又动不了这个心，这都是偏执。这就是一个落在有上，他有我我我；一个是不动我我了，他又不会起用了。通过这些就看到了，什么叫圆融？师父为什么天天讲要无住生心？要在这一点下功夫。一定要把握住全方位的，空和有、理和事、性和相、体和用。

慧觉师：

师父一说出来，就比较开阔，讲到这个李堂主的她的长处，她所展现出来的善根和优点。又讲到这个慧熊的，他所绽放的那个精彩的地方，就是那个不动我的意思，把自己的我交出去。这两点呢，师父平时对李堂主那个都不太说，但师父心中确实有每个人的善根长处在哪里，但师父说的就是我们一定要把那个我放下。像那个慧熊，师父现在为什么说他，是说给我们听呢。但师父对慧熊说，始终让他从那个不动自我的意思里面起用，就是说不能光不动，为了自己而不动，那还是一个我我我。要在能够交出我以后，看师父怎么用，学习师父的用，那个时候那就是修行。

所以确实每个人在自己的角度上，看清自己的问题，然后依照师父的指示，知道自己的方向在哪里，这个就好修行。要没师父指示，错听了那就麻烦了。我们如果是看堂主的缺点，去看那个慧熊的不会用，那我们就自己往下堕落。如果顺着师父的意去看，确实能够看出来，堂主有堂主的善根，慧熊有他所绽放的这种，直接交出来这种，确实是我们所最需要的。所以这时候就能体会到师父的用心，确实是那种慈悲，在字里行间里面都带着。

师父开示：

这个法讲来讲去，目的是为了让听的菩萨们得受用。现在，在旁听的有张颖和大周，那她们就代表你们所有旁听的，所有网上的，还有以后一百年、一千年、一万年以后的菩萨们，你们听了有什么样的心得体会？那让张颖跟大周来替你们表达，替你们来展示你们的当下的听了以后的心得体会，她俩个人代表旁观者，代表你们所有听到这个音声的菩萨们，看一看张颖和大周她们说的，是不是符合你们的心意？是不是高于你们的意境？或者是还不如你们体会的更加深入？这样你们来认真地观察体会吧！

张颖：

想去掉这个心中的我，很难很难，所以说这才感觉到自己所发的愿，对师父的诚敬依止，全都是假的。我就体会到像我们这种人，很会妙用，起心动念，无论做什么事，好像用得很好，但是在用的过程中，不管是说话做事，还是所有的一切，都是用那个我我我在用，每一样里面都有那个我我我，反正是始终离不开那个我我我，就是达不到慧熊师兄，就是证到空性以后再去妙用，那个是没有我。

这几天跟着师父出来散步，我也亲眼目睹了师父所做的这一切，所妙用的这一切。我们在走到路上，看到师父在看到一山一水、一草一木，哪怕树上的一个虫子在叫、一个松鼠在跳，然后师父随手拈来，都是无上的妙法。但是我们要是看到这，就像昨天慧娜说，那有一个松鼠，然后我们所有人都着在那个松鼠相上。听到这个知了在叫，我们就着在这个知了在叫这个。师父也看见、也听见，但是跟我们的就不一样。师父就拿来就是让我们去认知，这个看见的是谁？听见的是谁？我们就着在这个相上，就是光顾着看、听，但是不知道那个看的是谁，听的是谁。所以说就在这方面，就是说我们感觉到，哎呀越修这个我越重，感觉到放下确确实实很难很难。有的时候自己对自己，特别是慧熊师兄来到这一段示现表演，感觉到自己对自己都没有信心，都感觉到放下这个我特难特难，无量劫那个心中装的那些东西太多太多。

师父开示：

一切的音声、语言都是性的显现，一切的内容都是慈悲和智慧的展示，都是为别人而讲的，为你自己需要讲吗？这个话就算你有这个心也不能说，你说出来是害人的，叫别人怎么讲？你们这些出家二十多年，跟在师父身边都没有信心了，我们怎么办？那人家怎么办？你说这个话你想过没有？你不想你为什么说出来这句话？那怎么没有信心了？那人家慧熊一下子能做到，你为什么做不到？不反省自己，而说那种破别人法身慧命的话，叫别人听了，更没有信心了。别人听了会怎么想？那你出家二十年都没有信心了。这个话她不会说呀，这就是缺少智慧和慈悲心，她光知道说，没有考虑说话以后的后果。

慧觉师：

师父刚才用张颖这个说话来给我们展示了，确实这个用心很重要。师父刚才话里边就说到了，就是我们出家修行，或者是对着这个录音机在说话，不是为了自己说，不是为了自己宣泄，而是为了说出来的话，是让别人得利益、别人得启示，这个确实就是佛法的重点。师父天天讲要舍己为众生，其实把我舍掉了，本身就是修行。我们在这儿说，其实张颖当下表达的意思里有情绪，把我表示出来了，就是害人的东西，把这个自己正能量的东西表达出来了，就是给别人以启示。

其实慧熊的问题，师父一直看着他，但是把他好的一点展示出来，不是让我们失去信心，而是说让我们产生更大的信心。如果我们都是用我来修，突然出现了这么一个奇点，就是站在把我交出来这上面，他虽然有我，但是他愿意把那个我交出去。就这一个念头、这一个愿，他自己也说了，他那一个发心得了利益了。其实师父把这个反复地提，就是让我们也赶快发这个心。自性都是一样，只是用不一样。我们以前按照我的意思修，现在看到了，直接就把他的拿来就完了呗，以前你说你不会用，他怎么用我们就怎么用，这时候就是对所有人都有利，我们都能够通过慧熊得到真实的利益。但师父讲这个是让我们提高，去超越、去模仿，在他那个做法上去把自己的心拿出来，不是失去信心的，所以这个确实能看出来，为自己说和为别人说用心是不一样的。（待续）

（选自2021.8.15上午真有护法群，仁德上人针对弟子谈体会应机随缘开示 珍贵资料 推荐收藏）