1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。

2.上善若水。水善利万物而不争。

最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。

3.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。

4.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

5.道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。

6.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

7.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。

学习知识要每天都有所增加，修道（或者悟道）却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。

8.物壮则老，是谓不道，不道早已。

事物过于强壮就会走向衰朽，这就不符合“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

9.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。

10.道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道生出一（阴阳未分之气），一生出二（气分化为阴阳），二生出三（阴气、阳气、阴阳交合之气，是为三），三产生万物；万物背阴而向阳，在阴气、阳气以及二者交合中保合太和。

11.大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

最完满的东西好像有缺陷一样；最灵巧的东西好似最笨拙；最好的口才，好似不善言辞一样；最方正的东西好像没有棱角；最大的器具最后完成；最宏达的声音没有声响；最大的象却没有形迹。

12.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明。不为而成。

不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

13.生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

创造了东西却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。

14.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。

15.图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。

谋划困难的事情要从简单的地方开始，做大事要从细节着手。天下的难事必然都是通过简单的事做成的，天下的大事必然是通过细节做成的。

16.为之於未有，治之於未乱。

要在祸患还未出生之前有所作为以消除，要在大乱还没有发生之前就采取措施修正。

17.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

人活着的时候身体是柔弱的，死了身体就僵硬起来。草木活着的时候也是柔软的，死了以后就是枯槁的。所以，坚强的都是死的一类，柔弱的都是有生命的一类。

18.天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

天所行的道，是用有余的去补偿不足的，而人类所行的道，却不是这样，人道是用不足的去奉养那些有余的。

19.天道无亲,常与善人。

天道对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

20.合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。

两臂围拢才能抱过来的大树最初也是从毫末的小苗生长起来的，九层的高台也是一筐土一筐土垒起来的，千里的行程也是一步一步走出来的。