“食色，性也。”这句话是《孟子.告子上》中告子所说，意思是说食色皆是人的天性。孟子反驳告子说仁、义、礼、智也是天性。而孔子却说：人们对好色本性的追求远远大过好德的本性。
故事的发生是这样的：齐国为了防止孔子帮助鲁国强大，送了80名美女给鲁国，当权者季桓子于是“三日不朝”，且连祭祀后的腊肉也不分发给大夫。孔子由此失望了，开始周游列国，第一站就是卫国。卫灵公的夫人南子是宋国公主，风评不好，喜好男色，与帅哥宋公子朝私通，然而卫灵公这个奇葩却依然宠爱南子，并且纵容南子与公子朝私通。
一次，卫灵公与南子同乘一辆车在前头，让孔子的车跟随在后，一路招摇过市。孔子由此感慨说：“吾未见好德如好色者也”。
我们知道，孔子是男权主义者，他曾经说过：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。所以他对上层统治者荒淫不堪、好色误国的风气极其不满，由衷的发出了上述感叹。
那么，好色与好德究竟该如何取舍呢？非要东风压倒西风，或者西风压倒东风吗？
告子说好色是人的本性，这个说法我想没有多少人反对。西方著名哲学家弗洛伊德有个高论：性欲是人类社会发展的最大推动力。男好女色也好，女好男色也罢，终究都证明了好色是人类的本性。
历史上有不少的战争，起因都可以归结为因好色而起。西方有个美女海伦，其美貌引发了特洛伊城长达十年的战争，著名的特洛伊木马计就发生在这场战争中；我国古代也有商纣王的妲己，周幽王的褒姒，吕布的貂蝉，吴三桂的陈圆圆等等。
回过头咱再说“德”。按儒家所说，仁、义、礼、智、信皆为德。其中“仁”居于首位，是一切“德”之本。孔子曾说：孝悌也者，其为仁之本欤？意思是说，对父母孝顺，对兄弟友爱，这是仁的根本。在中国传统文化中，“孝”是最基本的德行。我们现在也经常说，如果一个人不孝顺自己的父母，那么这个人是不值得交往的。连基本的孝道都不具备，这个人其他的德行必然也不可信。
孟子有一句很著名的话：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。意思是说，不孝的情形有三条，最大的一条就是没有子孙后代。舜之所以瞒着父母娶妻，就是因为怕父母不同意从而犯了无后这个最大的不孝。至于为什么舜害怕父母不同意其娶妻，那是因为舜的父亲对他极坏，其母是后母，其父伙同其异母弟弟屡次三番要置舜于死地。舜被逼无奈，为了有后只好不告而娶。
为什么说无后是最大的不孝？我们知道，古代中国非常讲究宗庙祭祀。如果在哪一辈断了香火，祖先不再有人祭祀，那就是天大的不孝了，简直无法面见列祖列宗啊！
列位，让我们捋一捋逻辑：好色——有后——孝顺——仁之本——德；事情清楚了，先有好色，然后才谈得上好德。所以说，孔子的“吾未见好德如好色者也”逻辑正确无误。
只是我们知道，好色这件事儿不需要有人督促，无论男女皆趋之若鹜。君不见当下荧屏小鲜肉和美女当道，线上线下粉丝无数。为了自己心中的男女偶像，粉丝们可以不论是非，甘愿付出自己的一切。父母在他们的心中除了是个钱袋子，其地位与偶像相比其差距可能以道里计？
至于好德嘛，儒家说要修德。如何修德？首要就是克己复礼。就是要时刻克制自己的欲望，一切都要按照礼的要求去做。其实，在现实生活中，仁、义、礼、智、信哪一条要达到标准都难乎其难。列位，修德是如此的艰难，如何与好色竞争？
换一个角度，好色既然是人的本性，那么只要不过分，就没有什么原罪可言。好德虽然很艰难，但我们既然生而为人，当然不能由着自己的性子不受约束。无论古今中外“德”的内涵和外延有什么演进，修身、修德依然是我们的本分。
从孔子发出感慨已经2500多年了，一直到可预见的未来，我们将依然很难看见有人“好德如好色者也”。
