视频记录 文字稿 何为师者【冥想指导】
何为师者
这是斯瓦米·韦达某次于学院中，在“师资培训课程”开课之际对于前来参加学员的一番训勉。他道出了当今瑜伽界的一些现象，指出了在喜马拉雅传承中，什么才是他心目中所谓的“瑜伽老师”。
<视频> 瑜伽教师（韦达大师视频记，石宏老师）
我将要做个讲话，其后会再做个摘要提示，因为这个场合是师资班，所以我的讲话逐要是对来此参加培训的老师而说。
世界各地有许多的师资培训课程，印度也不例外，有些课程非常长。那你们在这个 （yoga）教培课程中，就自己未来的发展方向，究竟会得到些什么样的一个指引。
首先，教课的老师，不算是老师，教人的老师，才算是老师，教育个别人的老师才算是老师。你教一堂课，下课了，学生们回家，你回家，你们之间没有那份联结。
无论你心灵能去到，能领悟到，哪个地步，如果你就能把别人带到那个地步，那你才能堪称一位老师，你对一己的证悟，你自己心灵的觉醒还是要坚持下去，那才叫教学。
教某个技巧，不是教学，技巧固然重要，但是你能教我微笑的正确技巧吗？为了要表示某种情绪，我该把我的嘴唇打开多少公分？这应该要有本教科书才对。
我的嘴唇应该张开到什么程度？才会有什么效果；我应该露出多少牙齿？我微笑时眼睛该如何，我该看哪边？哪天真出了一本微笑正确技巧的教科书，微笑就会在这世界上消失，那也正是我对教授冥想技巧的看法。
这些是会发生的，在微笑时嘴是会张开几公分，但不是因为孩子生下来时母亲教他，坐下，我来教你微笑，以及因为有微笑的课程才有。
当冥想对你成为件自然而然的事，冥想是心的微笑，能让你心微笑，能让你的心——如我常说，能让你的心中不起皱纹。
一般人的心中有太多的皱纹，所以你在这里要学到的是，你要学的是发自于心念的瑜伽而不是发自于肌肉的动作。
肌肉动作是受心念所驱动，假如你不知道谁是那个动者，你就无法了解，如实了解动作；假如你不知道谁是那个动者，你就无法如实了解动作。
无论你能读过多少本解剖的书籍，你可以抄写、复制整箱的解剖书籍，但是那不会把你变成一位瑜伽老师，那不会把你变成一位医师，除非你知道那个动者，也就是心。
很多瑜伽，因为某种奇怪的原因，很多瑜伽因为某种奇怪的原因，变成了“油尬”，我都不知道那是什么，我想知道那究竟是什么？很多瑜伽，或者说“油尬”的教导，从头到尾都是在身体上打转。
我们这个传承的教导，来自喜马拉雅传承的斯瓦米拉玛，他受教于他的上师，他们又受教于他们的上师，可以上溯到几千年之久，所侧重的是在明了灵和心。
我们此地讲的是数论哲学系统，根据“室利毘底亚（Shri Vidya）典籍所载，从迦毗罗（Kapila 奠定数论哲学祖师）到商羯罗大师（八世纪奠定僧侣组织的吠檀多哲学大师），共有六十八代老师。
谁传给谁，谁传给谁，谁传给谁，我们在梵文称之为“苦行为”（tapobala），是他们经由苦行而来的法力，加持我们，流传到今日。
所以他们的教导在今日这种逆境中，仍然能持续不绝，所以无论世人如何试着把瑜伽降格为仅仅是种身体的操练，人心总是会提升到心灵的层次。
对心和灵（atman）的渴求总是会以这样那样的型态存在，这不是由于你的作为，这不是出于人为的操作，它本来就存在于我们自心中，所谓老师就是懂得跟那个内在的相应之人。
如果你读过我那本讲述哈达瑜伽哲理的书，你就会明白我们在说什么？我们所谓的瑜伽是发自于“阿特曼”（atman）或者说“灵”——不管你怎样翻译那个字——然后渗入心能量中许多不同的层次。
心能量中许多不同的层次，穿透它们，那个能量又是如何传递下去成为了“气”，我们的能量身，那又如何成为了呼吸，它又如何成为身体的放松状态，它又如何成为身体的重新活化，它又如何成为身体的疗愈，由内而外。
在我们这个瑜伽，心识的移动，是双向的，在我们这个瑜伽，心识的移动是双向的，由内而外，是大多数人把身体认作自己。
我是这个，站在镜子前，我今天好看吗？我今天不好看吗？我昨天做了头发，它让我变美了，它没有让我变美；我眼睛比我昨天看见灵句的眼睛好看吗？我要怎么让我的眼睛比她更好看，这一切都是不停地在把身体认作自己。
谁是这个在认的，是谁在认？眼睛它们自己会认吗？身体自己会认吗？以我们从这些被认作是自己的一层一层向内、向内移，直到那个在说，又从那个会认的我们向外移，让灵的能量逐渐渗透到身体的表层。
对于刚开始的初学者，他们必须要从自己所能掌握的地步开始，他们的心识停留在身体层面，他们读到过灵，他们读到过心，但是对于心并不了解。
心是什么？它如何运作？他们对于什么是灵不了解，这个灵是什么？这个生灵是什么？所以，你的目标应该是要能到达某一个地步，从那里你只能由内往外移，去运用你各个层面，心的不同层面。
而心有许多 许多 许多不同的层面，去到心的各个层面，然后去到气的层面以及呼吸的层面，可以为你带来很大的效益。不仅在灵修方面，在情绪和与亲人关系、社交方面，所有方面都如此。
所以你要牢记，我们这个瑜伽，这个传承，是由内向外移动的；要记得，作为一名老师是要建立连接，跟你的学生建立连接，以及帮助他们和你所教导的传承建立连接，帮助他们和你所教导的传承建立连接。
经由那个传承，经由那个仙圣传承（rishi parampara），经由那整个传承，经由那一脉相传的圣者传下来这个知识。
这个知识并非由某个人所发明的，它好像不是说，当年美国的富兰克林感受到电流，所以他开始研究电，然后英国的法拉第进一步开发成就了整个电气工程。
瑜伽可没有像是富兰克林或者法拉第的人物，它没有创始人，它的创始者是知识的真正源头，那个知识的真正源头也弥漫充塞在你之内。
古代写下瑜伽文献之人，那些教导瑜伽之人：萨那卡（Sanaka）、迦毗罗（Kapila）、耶若婆佉（Yajnavalkya）、帕坦伽利（Patanjali），他们是证悟了的生灵，他们不是发明什么新的东西，他们是将自己由宇宙教师灵那儿所接受到的讯息流传出来。
我们是对那个宇宙的教师灵顶礼，你们现在可能已经学到我们这里每天唱诵的 hiranya-garbhad arabdham（始自金胎藏），这个“传承”（parampara）是由金胎藏开始的。
金胎藏（金子宫）就是那个宇宙教师灵，当我们能开启那个我们称之为“上师脉轮”，才是你成为老师之时，而不是在取得教师培训证书之时。
教师培训证书不足以让你成为一名老师，如果你还要靠你的证书的话，那你就不是位老师。我这话说得很重，但是你需要明白，证书不外乎是种行政上的便利很多人欲把它看得太重。
我不会去数它们，我签证书，我不是说我不签它们，他们拿到我面前，“斯瓦米吉，请签名”，于是我就签了。但是纵然我签了名，你也收到证书，并不能把你签成一名教师。
你可以在墙上挂一万张证书，然而你不懂你和你的传承之间的连接，你不懂你的学生跟你之间的连接，不能把学生提升到传承教导源头的那个层次，那么你就不算是名老师。
当我们训练老师的时候，有一点是我们经常地、不停地强调的，不要自认为是老师。不要自认为是老师，我们在授权某人成为咒语启引者的时候，也会给予同样的告诫。
不要以为是你在授予咒语，是传承的仙圣们在授予咒语，你所启引的人，他们是属于传承的受启引者。每一位在为传承服务的人，他就有责任去帮助受启引者。
这道理也用在老师身上，你要教导一群学生时，不是好像在学校教一堂绣花课，很多人把瑜伽当作是一门科目来教。走进教室，花上四十分钟，走出教室，我是位伟大的瑜伽老师。
如果你是我们这个学院训练出来的，是属于我们上师的传承，属于他的上师们的传承，那么在你教课时，你需要做到两件事，你的教学才能奏效。
要成为一位有效的老师，你需要做二件事，过去四十年来，我对我们在各地所培训的老师都提到这一点，提早半小时，去到你教课的座位上，坐在那里，冥想半小时。
不要去准备教材，准备你自己，你当然需要知道教材，那毫无疑问，你要懂教材，但是你应该已经能够融会贯通那些教材，如同梵文说成为atmasad，成为你的本能一样。
成为了你的本能一样，你不用去想它，就像你刚学驾车时，噢，天哪，你一下子需要记得多少件事，后照镜、换挡、油门、刹车、方向盘，有没有人要超车，后面有没有车，啊，太多了，我放弃，不是吗？
但是过了一阵它变成种本能，你融会贯通了，你的瑜伽也要到那种融会贯通地步，到你不用去想我要教什么的地步，但是要提早半小时，去到你教学的座位。
即使我已经七十八岁了，在那七十八年中冥想了七十四年，我不会见任何客人，即使属于私人性质的会面也不例外，除非我先花上五分钟时间冥想，或者十分钟，或者十五分钟，或者五十分钟才见人，否则我不见人。
我一定要先把自己准备好，如果没有时间先做好自我准备，我不会答应见人，如此我才不会给人发自心理学教科书的忠告。
所以你教学时，要准备的是自己，不是教材，是你自己。你要让自己连结，你要让自己连结到上师灵，连结那弥佈一切，遍布一切的圣灵，不要以老师为自居。
不要以老师为自居，我们算什么？那些灵性的巨人已经教了好几千年，他们的言语透过他所写的字句，在众生的耳中、心中回响，一直流传到今日。看看他们，我们是谁，我们真知道多少？
你挂在墙上那些证书，它甚至能值得上《奥义书》典籍上的一句话吗？你告诉我，你挂在墙上那张证书，它甚至能值得上帕坦迦利留下来的一个字吗？
可是当今有人拿到了教师证书，在他们的名字后面加上头衔，每三个人中就有一个人自称为瑜伽大师、瑜伽传授师、瑜伽仙圣，还有哪些头衔？我都跟不上了。
我习练冥想至今已经七十四年了，我从不敢在自己名字后面加上瑜伽士的称呼，因为我见过一位真正的瑜伽士。谦虚，是老师应该有的标记。不要以老师自居。我算什么？
记住，在教一群人之前先把自己的心灵准备好，这是第一。第二，不论你是坐着教或是站着教，在你心中要把那个老师的座位呈现给上师灵：请来施教。你要对上师灵说：请求施教。
那么上师灵会透过你来教，你长久以来百思不得解的问题，课堂中有人问了同样这个问题，你随口说出答案。很多老师都有过个经验，咦，我居然会知道答案，斯瓦米吉，这是正确答案吗？是的，的确。
因为在教的时候，你把自己个人放下了，不再是那个受时空因果所局限的身体，记住这是个教学的秘密。这是我需要交代的一个重点。
其次是习练，abhyasa，abhyasa，abhyasa（串习、串习、串习），重复地去练、去练、去练。你学到了呼吸觉知的法门，但你不去练它，隔了三四天你记起自己没有去练呼吸觉知，你坐下来练个 5 分钟，然后你还想从中得益。
这就像医生给你开药每天服用三次，你回家把药放在一边，就忘了它。三天后你记起来了，噢，我的天，我三天没有吃药了，拿出三天的份量，用一杯水全吞了下肚。对你会有什么效果呢？应该每天都要服用。
呼吸觉知练习，又不用花你的钱，你不需要那个——今日时尚瑜伽人士喜欢用的时髦衣着，那可是亿万元的生意，帕坦迦利也会昏倒。你不需要用到那些。
呼吸觉知法，你在什么地方都可以做，你的呼吸永远跟着你，你的呼吸是你的生命的象征，从你的生命吸进第一口气开始，你身体随着呼出最后一口气而死亡。
呼吸二十四个小时不停，不要说我没时间，你们刚才坐在此地等我这个斯瓦米的到来，等待的时候你在做什么呢？没时间？要找时间！你排队的时候，排队站在那里等，你的心在干什么？如果你是名瑜伽士，你会去做呼吸觉知吗？你在医生诊所等看病，你就该利用那个时间。
所以我为你们总结一下：
1、觉知是要从内而外移动，是由觉识的座处，透过种种不同层次的能量，去到你的身体；
2、不要只是准备教学的材料，而是要准备你自己；
3、不要自认是老师，尤其在你教学的时候要如此。不论你是在教一个孩子，单单一个孩子，或者在教一群人，或者你在教五千人，都不要自以为是老师。
让那个教导过祖师们的宇宙之灵，透过你来教导。而因为如此你才会学到，因为能这样教，你才会学到。因为祖师们，他们会透过你的心识教你，你就会只是个工具。这是第三点；
4、多练；
5、只有非常简单交代——很抱歉我的时间有限——你和这个传承真正的连结是由 mantra 咒语启引而来，我相信这里的老师会讲到这个题目，没有经过启引的话就没法建立那个连结。
你就记住这几点，深深去思考，深深思考，好吗。老师必须没有私心，老师不是为了收费用才教学。老师所以教学是在为那个知识来源的传承而服务，需要收取费用，来维持你正常的开销，但不是为了这个原因才教学。
你教是为了偿还你对传承的债。我曾经问过我的上师，我说：斯瓦米吉，传承在您孩提时代的传统是，弟子要先替师父洗他的裹腰布十二年才能获得启引，而您连手帕都没让我洗过，您什么也没让我为您服务。
他说：不必，你要服务，就去教学生。所以你们教学，就是在为把知识传递给你们的人而服务。假如你真能用如此的心态去教学生，不会有人来问你有没有证书。你们没问我有没有证书，你怎么知道我是师资出来的老师？
这就是我要交代的几个重点，而你们要真正跟传承建立连结，就要籍由你的咒语 mantra，在你要授课之前，先坐上个半小时，让自己跟传承连结上。
在上课中也一样，你说：要放松你的额头，当你发出指令放松——让我告诉你教人放松和冥想时有一个秘诀，你说：放松你的额头，然后你说：放松你的眉头，在这两个指令中间你一定要给人家一秒或两秒钟来做指令，来照你的话去做，那你自己在那一两秒中要做什么？
在那两秒钟当中，你要意持自己的咒语 mantra。放松你的额头——咒语 mantra；放松你的眼睛——咒语 mantra；放松你的鼻孔——咒语 mantra，那你带人放松才能奏效，否则那只不过是空空的字句。
而在这个传承，你将学到如何进入自己内在的深处，你的言语要发自于那个地方，当你的言语是发自那个深处，你的言语才会进入听者的内心深处，那你才是位成功的老师。你成功的标志就是——你的言语能深入人心。
文章整理：悦心 / 小曼 图片：网络 图文编辑：小曼
