玄二、掉亂（分二科） 黃一、釋（分二科） 宇一、辨相
【言掉亂者：謂如有一根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉。】
這是說這個「毘缽舍那障」，在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，但是奢摩他沒有修成功的時候，這奢摩他有障、毗缽舍那也有障。毘缽舍那的障這裏是分二段，第一段是「樂自恃舉」，這一段講完了。現在是第二段「掉亂」，分二科，第一科解釋，又分二科，先「辨相」。
「言掉亂者：謂如有一」，就是有這樣的一個修行人，「根不寂靜」，他的眼耳鼻舌身意「不寂靜」，不能寂靜住。「諸根掉亂、諸根囂舉」，這兩句話就是解釋這「根不寂靜」，就是眼耳鼻舌身意這六根，六根裏邊現在是「諸根」，應該包括這六根，這個掉動、散亂，就是這樣意思。
這裏邊分兩種情形；一個是不靜坐的時候這前五根就是「掉亂」，就是在色聲香味觸上不能收攝自己的心，就是虛妄分別。第二個階段就是靜坐的時候，這個第六意根不能寂靜住。所以這裏雖然沒有明白的這麼說，但是這兩句話可以分開這二個意思解釋。就是「諸根掉亂」主要指前五根接觸色聲香味觸五種境界的時候，他的心裏面散亂。「諸根囂舉」就是靜坐的時候心裏面飄動，在各式各樣的境界上虛妄分別，不能寂靜住。
《披尋記》八七四頁：
《謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。》
「謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅諸根不住」，說「尋思行」的人，就是虛妄分別的人，這虛妄分別的心特別強，就是特別的散亂的這種人。「諸根不住」，他不能安住。不靜坐的時候當然是散亂不安住，靜坐的時候也是困難；你不靜坐的時候你特別放縱你的前五根，靜坐的時候想要寂靜住有困難。它是不靜坐的時候的情形影響靜坐的時候，你不靜坐的時候你能收攝其心、不多散亂，靜坐的時候也容易寂靜住的。「諸根不住」，名叫「不寂靜」。「諸根掉動」就是「諸根散亂」，「是名」叫做「掉亂」。「諸根飄舉，是名」叫做「囂舉」，就是這樣解。
【於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。】
「於一切時」，不管是靜坐、不靜坐，「一切」的時候「惡思所思」，心裏面就是些不清淨的虛妄分別、有過失的，「惡思所思」。「惡說所說」，這語言，說一些有罪過的語言，這是他所說的話，「惡說所說」。「惡作所作」，就是他的身，身體。「惡思所思」是意，「惡說所說」是口，「惡作所作」是身，就是有罪過的事情，是他所作的事情，他這個三業都是亂的，所以他的諸根不寂靜，「諸根亂掉，諸根囂舉」。
「不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法」，所以他要靜坐的時候，他「不能安住思惟諸法」，這個心不寂靜住去觀察這個色受想行識、無常、無我，他不能這麼「安住思惟」。「不能堅固思惟諸法」，前面「安住思惟諸法」是初開始，這個「安住思惟諸法」是初開始的時候；「堅固思惟諸法」就是有了成就的時候，他思惟諸法、思惟地非常堅固，也就是他的奢摩他修得很好，那麼在奢摩他裏邊思惟諸法的時候，因為奢摩他有力量，這毘缽舍那也有力量，能深入的觀察諸法實相，所以那個時候叫「堅固」，你外面一切的境界不能動搖他。現在這兩種他都不能行，所以「不能安住思惟諸法」，也「不能堅固的思惟諸法」，這就是被障住了。這個思惟諸法是毘缽舍那，不能這樣子思惟，就是被障礙住了。
宇二、顯障
【由此因緣，毘缽舍那不能圓滿，不得清淨。】
這是第二科「顯障」。「由此因緣」，由於他這個前六根這樣子掉亂，思惟諸法思惟不來，所以他的毘缽舍那就是不能圓滿的成就。「不得清淨」，所以這三業也不得清淨了。
黃二、結
【是名掉亂毗缽舍那障。】
這結束這段文。
《披尋記》八七四頁：
《不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清淨。如〈思所成地〉說：（陵本十六卷一頁）言安住思惟者：謂此思惟先未知義得正了知得正決了故。言堅固思惟者：謂此思惟數數作意能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能，是故毘缽舍那不得清淨。》
「不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟」，就是這個「安住思惟諸法」、「堅固思惟諸法」這二種，這二種思惟「當知說名自性清淨」，就是這個思所成慧本身的清淨的相貌，你能遵循佛陀的法語，安住的思惟諸法實相，堅固的思惟諸法，那麼你這個思慧就是很清淨了，就是自性清淨。「如〈思所成地〉說」（陵本十六卷一頁）那裏說。「言安住思惟者：謂此思惟先未知義，得正了知、得正決了故」，這句話就是這個「先未知義」，在這個思惟之前，你沒能通達這個苦集滅道的道理，所以你沒能得到「正了知」，沒能得到「正決了」。這個「決了」就是比那個「正了知」又進一步，進一步的意思。因為這個人他這個思惟就是不成熟、不及格，這個時候的思惟叫做「安住思惟」。
「言堅固思惟者：謂此思惟數數作意能於其修隨順趣入故」，這個「思惟」，他「數數作意」，這個就是先已知道苦集滅道的義，而又是「數數」的，也就是精進的去作意觀察，所以他就有成就了。「能於其修」，能於他所修的法門「能隨順趣入」，能入到那個境界裏邊，所以這個叫做「堅固思惟」。
「於此二種思惟無有堪能，是故毘缽舍那不得清淨」。
亥二、總結
【如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。】
這是第二科「總結」，結束這一段文。這個「寂靜障」它分四科，第一科「徵」、第二科「標」、第三科解釋。解釋裏面分兩科，第一科是「別顯」，別顯「奢摩他障」、「毗缽舍那障」這一科講完了，現在就是「總結」。
「如是二法障奢摩他」，哪兩法呢？「謂多放逸」和「住非處」，這前面解釋過了。「二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉，及以掉亂」，這兩法障毘缽舍那，這是總結。
戌四、結
【如是若奢摩他障，若毘缽舍那障，總名寂靜障。】
這也是「結」，這個是結束這一段文。這個「寂靜障」分四科，第四科就是「結」。
申四、結
【如是名為障之略義。】
這是第四科結束這一段文。
午三、總結
【即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。】
這是第三科結束這一段文。
巳二、無障（分二科） 午一、違有障
【此障相違，當知無障。】
前面是說「有障」，這一段解釋完了。現在說是「無障」。
「此障相違」，前面說的這兩種障，你能夠與這兩種障相違，沒有這兩種障。「當知無障」，那就是你的奢摩他很順利的成功了，你的毘缽舍也很順利的成功了。
這下面第二科「顯無障」。
午二、顯無障
【謂即此障，無性遠離不合不會，說名無障。】
「謂即此障」，「謂即」這兩種障「無性」，就是沒有這個障的體性，就是障是沒有體性，也就是沒有這個障。「遠離不合不會」，「遠離」放逸及住非處這叫做「不合」，「遠離」自恃舉及掉亂那叫做「不會」，也就是不現在前，這「說名」叫做「無障」。
（2018.4.8）
