《荀子》卷1劝学篇诗解6至学全善至知真情
题文诗：
百发失一,不谓善射.驾车千里,跬步不至,
不谓善御.伦类不通,仁义不一,不谓善学.
君子致学,学固专一.一时出焉,一时入焉,
途巷之人.从善者少,不善者多,桀纣盗跖.
全善尽之,然后学者.君子知夫,不全不粹,
不足为美,诵读贯数,思索通义,设身处地,
为人处世.除其害者,以持养之,使目非是,
无欲见也;使耳非是,无欲闻也;使口非是,
无欲言也;使心非是,无欲虑也.及至其致,
至知真情,真情至好,至好非好,目非五色,
耳非五声,口非五味,心非自利,利遍天下.
权利莫倾,群众莫移,天下莫荡.生乎由是,
死乎由是,是谓德操.德操至情,然后能定,
定而能应,能定能应,是谓成人.天见其明,
地见其光,君子贵全.至全至能,至能至精,
至精至诚,精诚所至,通天达地,通古达今.
【原文】百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一〔1〕，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂〔2〕巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也〔3〕。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数〔4〕以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下〔5〕。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操〔6〕。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人〔7〕。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【注解】〔1〕一：纯一，专一。〔2〕涂：同"途"，道路。〔3〕桀：夏朝最后一个君主。纣：商朝最后一个君主。都是荒淫无道之主。跖(zhí)：传说春秋末年的一个大盗。〔4〕诵数：诵说。这里指只能诵说其文，不能通知其义。〔5〕"目好"四句：这几句中的"之"都作"于"解，表示胜于的意思。〔6〕德操：守道不变之情操。〔7〕成人：即前文所言"全之尽之"之学者。
【译文】射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。学，就是求其专一。一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。
使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候，眼不好五色，所好远甚于五色，耳不好五声，所好远甚于五声，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有定，外有应，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。
