远梦之大学，煞退今昔。舟车劳顿，满怀憧憬，何曾闭眼，只为寻她于拂晓，心血交加迈向坎（因今未过故视为坎）。
名曰：为国乃民之义也。千万学子蒙于焉，吾乃之一。此本为上上，然上有政下有对，又过较枉，纵使本却真，笑言“均训”。何以言此？
“均”乃下倒出，此下众善久闻之。原为“军”，何为“均”？全因“训”之诚非于此，而在彼，其亚于司马之心，难以寻揭，只欲那千万成唯诺。
校之根本，或有曰：师美也；或有曰：生德也。其实不然也，“策贴”终乃校之根源。今千万已然老于弱冠三四，为何束之甚于弱冠前？此实非千万缺德也，实为策有之非人也，非体情处也。执策无脑造之！
此存上善也匿苟逊态，人非生而知之也，一事一物一态，终须由己体顿方为己有。然执策之人无视之，以己一厢之所愿强加于千万之身，此与作奸犯科何区否！死孔早言：己所不欲，勿施于人！生者比之活，固娇枉，全然无视之，何言执千万于校，引千万于当今。
训须有大引，然痛呼：哪有助耶？大训，助训，晨训，晚训，刻刻为之，全然无视千万之心，大也痛疾呼：吾也怜汝乎！大无过，其受令在身，无不敢不前，何况训千万此等小事。而助却非大，大乃来之国身，助惟源校，也惟长千万，恐幼千万大有之。龄本非论之据，但助常训，其心非训，其是满于自私心，此心古已有也，曹的宁可我负天下人同出此心。处江湖过远则欲患此心，居庙堂过低则重此心，其心不言也罢！
千万无论甚坏今也善，只因孩儿身，其心本善，逐变千万态无迈入后。
首论“爱”，前言“早”，非也，恋无早晚之分，唯有真假之别。吾今之视之，顿觉今之众爱大非真，其多为肉体所驱，何以言缪？人之根乃物，物究其源于自然，雄雌为一乃自然之定律也！
次论“义”，古言“义字大于天”，其言确实，然今难觅。古稀难见，何况未立之千万身。今之千万口中“义”非古之“义”，此乃鸡豚狗彘作祟焉。今之千万席上必言酒，酒无深浅，吃喝无度，何以见真情？见“义”，终究出于患难，或有曰：难难也。今有次之曰：劳也。细细考究，悟言之有理也。成义之根本还须己心，既为千万心，自勤自律方可。现之千万冲动假言热血，吾言其为蠢血也，唯有蠢血现沸腾，替假义作死。
再论“孝”，古言“百善孝为先”，然环顾千万，熟能达乎？身在外而心在内是首孝，脚在外手在内也合乎孝中之重。此手非真肢，而言执包之大度有限，唯有拆包立忆父母之艰辛方才现今可谓孝也。上言“爱”，“义”中之费也，无不出自包处，无不来自父母处，固“爱”，“义”之岐支乃不孝之体现也。
后论“业”，古话：成家立也方为人。然此之业非彼之业，此业乃“学”。千万之中甚多自认今勿学也，由耶！其何知其后投何焉。今虽近现实，然也亚也，非真也，如古将去一迈入棺，另一还踏于生也，却抛于生也！
千万或言：吾困哉！吾恼哉！其言有据，然无有之理，无为替借人生。熟非困恼出于初？己欲善美必自寻之，而非慨之愤愤，成日无所为也。其应自寻其心源，己欲何为？欲何如？首应立，后乃为则，重之乃持之以恒，终信卖力至末虽无达标也上档也。
千万或言：规坑哉！不然，本无规，缘不自律乃有之，己欲否规，唯有自律而非愤喷之。身由乃己力所得，而非她规所给也，己若事事琐碎至位，何用喷规也，届时，规已不成规，只因于汝无功也。
言至终，行一事一物一态，终须过思。行前三思千万已晓，重于执之长久。大学言尽为此，思说甚重！——2013-11-12
